(Femei la mormântul gol, de Fra Angelico, 1437-1446)
În cartea sa Prima venire: Cum a devenit creștinism Împărăția lui Dumnezeu, Thomas Sheehan susține că, chiar şi pasajul lui Pavel despre învierea nu este menit să fie considerat ca referindu-se la o ridicare din mormânt literal, fizic, și că poveştile despre o înviere trupească nu au apărut decât cel mult la o jumătate de secol după crucificare. În schimb, Sheehan consideră că înțelegerea lui Pavel a învierii, și probabil şi a lui Petre, este una cu sens metafizic, poveștile de înviere (figurativă) a lui Hristos reflectând triumfător „intrarea în prezența escatologică a lui Dumnezeu”, și că referirea lui Pavel la Hristos cum a înviat „în a treia zi” (1 Corinteni 15: 4). „nu este o desemnare cronologică, ci un simbol apocaliptic pentru actul de salvare escatologică a lui Dumnezeu, care strict vorbind nu are nicio dată în istorie. Astfel, „a treia zi” nu se referă la duminică, 9 aprilie 30 e.n., sau la orice alt moment din timp. Iar în ceea ce privește „locul” unde a avut loc învierea, formula din prima carte Corinteni nu afirmă că Isus a fost înviat din mormânt, ca și cum ridicarea ar fi fost fizică și prin urmare o resuscitare temporală. Fără a angaja în oricare fenomen fizic supranatural al învierii, expresia „a fost înviat în a treia zi de” pur și simplu exprimă convingerea că Isus a fost salvat de la soarta absenţei totale de la Dumnezeu (moarte) și a fost admis la prezența salvatoare a lui Dumnezeu (viitorul escatologic).”
Potrivit lui Richard C. Carrier,
„Creștinismul probabil a început … cu o idee diferită despre înviere decât cea actuală. Dovezile sugerează că primii creștini, cel puțin până la și inclusiv Pavel, au crezut cp „sufletul” lui Hristos a fost înălțat la cer și îmbrăcat într-un nou corp, după ce a părăsit vechiul trup în mormânt pentru totdeauna. Povestea ulterioară, că Isus de fapt a ieșit din mormânt cu același trup cu care a intrat în ea, lăsând un mormânt gol pentru a uimi pe toţi, a fost, probabil, o legendă care s-a dezvoltat pe parcursul primului secol, începând cu un metaforic „mormânt gol” în Evanghelia după Marcu … Până la sfârșitul primului secol fracțiunea creștină care ar fi câștigat puterea totală trei secole mai târziu, și prin urmare ar fi conservat numai scrierile sale pentru posteritate, a început să creadă în adevărul literal al legendei, uitând sau respingând doctrina inițială a lui Pavel.”
Carrier pune, de asemenea, câteva întrebări legate de sursa poveştilor despre înviere din Evanghelie: „Dincolo de simpla presupunere, nu există niciun indiciu că oricare dintre ei [autorii Evangheliei] a avut orice altă sursă de informații pentru modificările și completările pe care le-au făcut”, și „Luca afirmă că a avut mai multe surse, dar nu spune cine sau ce materiale.”
Cei care cred că Pavel a fost un gnostic creștin rămân la convingerea că Pavel vorbește despre înviere ca o alegorie sau că Pavel a crezut că Isus nu a fost niciodată un om.
Lasă un răspuns