(Imaginea din secolul al XIV-lea a unei prelegeri universitare)
Scolastica a fost o școală medievală de filozofie care a folosit o metodă critică de analiză filozofică presupusă după o paradigmă teistică creștină latină, care a dominat predarea în universitățile medievale din Europa între 1100 și 1700. Își are originea în școlile monahale creștine care au stat la baza primelor universități europene. Creșterea scolasticii a fost strâns asociată cu ascensiunea acestor școli din secolele XII și XIII care au înflorit în Italia, Franța, Spania și Anglia.
Scolastica nu este atât o filozofie sau o teologie, cât o metodă de învățare, deoarece pune un accent puternic pe raționamentul dialectic pentru a extinde cunoștințele prin inferență și pentru a rezolva contradicțiile. Gândirea scolastică este cunoscută și pentru analiza conceptuală riguroasă și pentru trasarea atentă a distincțiilor. În clasă și în scris, aceasta ia adesea forma unei dispute explicite; un subiect extras din tradiție este expus sub formă de întrebare, răspunsurile adversarilor sunt date, o contrapropunere este argumentată și argumentele adversarilor sunt respinse. Datorită accentului său pe o metodă dialectică riguroasă, scolastica a fost în cele din urmă aplicată în multe alte domenii de studiu.
Ca program, scolastica a început ca o încercare de armonizare din partea gânditorilor creștini medievali, de armonizare de diferite autorități a propriei tradiții, și de reconciliere a teologiei creștine cu filozofia clasică și antichitatea târzie, în special cea a lui Aristotel, dar și a neoplatonismului.
Unele dintre figurile principale ale scolasticismului includ pe Anselm de Canterbury („tatăl scolasticismului”), Peter Abelard, Alexander de Hales, Albertus Magnus, Duns Scotus, William de Ockham, Bonaventure și Thomas Aquinas. Opera principală a lui Aquinas, Summa Theologica (1265–1274), este considerată culmea filozofiei scolastice, medievale și creștine; a început în timp ce Aquinas era maestru regent la studioul provincial al Santa Sabina din Roma, precursorul Universității Pontificale din Sfântul Toma Aquino, Angelicum. O muncă importantă în tradiția scolastică a fost desfășurată pe vremea lui Aquinas, de exemplu de Francisco Suárez și Luis de Molina, precum și în rândul gânditorilor luterani și reformați. Moștenirea istorică a scolasticii nu se află în descoperiri științifice specifice, deoarece acestea nu au fost făcute, ci au pus bazele dezvoltării științei naturale.
Etimologie
Termenii „scolastic” și „scolastica” derivă din cuvântul latin scholasticus, forma latinizată a cuvântului grec σχολαστικός (scholastikos), un adjectiv derivat din σχολή (scholē), „școală”. Scholasticus înseamnă „de sau aparținând școlilor”. „SColasticii” se poate traduce aproximativ ca „școlari”.
Istorie
Bazele scholasticii creștine au fost puse de Boethius prin eseurile sale logice și teologice, iar mai târziu înaintașii (și apoi tovarășii) în scolastică au fost filosoful islamic Ilm al-Kalām, tradus literal ca „știința discursului”, și filozofia evreiască, în special Kalamul evreiesc.
Scholastica timpurie
Prima reînnoire semnificativă a învățării în Occident a venit odată cu Renașterea Carolingiană din Evul Mediu timpuriu. Charlemagne, sfătuit de Petru de Pisa și Alcuin de York, a atras savanții Angliei și Irlandei. Prin decret în 787, el a înființat școli în fiecare abație din imperiul său. Aceste școli, de la care provine numele scolastica, au devenit centre de învățare medievală.
În această perioadă, cunoașterea limbii grecești antice dispăruse în Occident, cu excepția Irlandei, unde învățarea și utilizarea ei erau larg dispersate în școlile monahale. Savanții irlandezi aveau o prezență considerabilă în curtea francă, unde erau renumiți pentru învățarea lor. Printre aceștia s-a numărat Johannes Scotus Eriugena (815–877), unul dintre fondatorii scolasticii. Eriugena a fost cel mai semnificativ intelectual irlandez din perioada monahală timpurie și un filozof de excepție din punct de vedere al originalității. El avea o familiaritate considerabilă cu limba greacă și a tradus multe lucrări în latină, oferind acces la Părinții Capadocieni și la tradiția teologică greacă.
Ceilalți trei fondatori ai scolasticii au fost savanții din secolul al XI-lea Peter Abelard, arhiepiscopul Lanfranc de Canterbury și arhiepiscopul Anselm de Canterbury.
Această perioadă a fost începutul „redescoperirii” multor lucrări grecești pierdute în Occidentul Latin. Încă din secolul al X-lea, savanții din Spania au început să adune texte traduse și, în a doua jumătate a acestui secol, au început să le transmită în restul Europei. După o izbucnire de succes a Reconquista în secolul al XII-lea, Spania s-a deschis și mai mult pentru savanții creștini, iar pe măsură ce acești europeni au întâlnit filozofia islamică, au scos la suorafață o mulțime de cunoștințe arabe de matematică și astronomie. Cercetătorii precum Adelard din Bath au călătorit în Spania și Sicilia, traducând lucrări despre astronomie și matematică, inclusiv prima traducere completă a Elementelor lui Euclid în latină.
În același timp, Anselm din Laon a sistematizat producerea gloselor în Scriptură, urmată de ascensiunea la proeminența dialecticii (subiectul de mijloc al artelor liberale medievale) în opera lui Abelard. Peter Lombard a produs o colecție de Sentințe sau opinii ale Părinților Bisericii și ale altor autorități
Înalta scolastică
Secolul al XIII-lea și începutul secolului al XIV-lea sunt în general văzuți ca perioada înaltă a scolasticismului. Începutul secolului al XIII-lea a fost martorul culminant al recuperării filozofiei grecești. Școlile de traducere au crescut în Italia și Sicilia și, în cele din urmă, în restul Europei. Regi normani puternici au adunat oameni cu cunoștințe din Italia și din alte zone în curțile lor, în semn de prestigiu. Traducerile lui William de Moerbeke și edițiile textelor filosofice grecești din secolul al XIII-lea au ajutat la formarea unei imagini mai clare a filozofiei grecești, în special a lui Aristotel, decât cea din versiunile arabe pe care se bazaseră anterior. Edward Grant scrie „Nu numai că structura limbii arabe a fost radical diferită de cea a latinei, dar unele versiuni arabe au fost derivate din traduceri siriene anterioare și au eliminat astfel de două ori mai mult din textul original grecesc. Traduceri cuvânt cu cuvânt al unor astfel de texte arabe ar putea produce lecturi dificile. În schimb, apropierea structurală a latinei de greacă a permis traduceri literale, dar inteligibile, cuvânt cu cuvânt.”
Universitățile dezvoltate în marile orașe ale Europei în această perioadă și ordinele clerice rivale din cadrul bisericii au început să lupte pentru controlul politic și intelectual asupra acestor centre ale vieții educaționale. Cele două ordine principale fondate în această perioadă au fost franciscanii și dominicanii. Franciscanii au fost fondați de Francisc de Assisi în 1209. Liderul lor la mijlocul secolului a fost Bonaventure, un tradiționalist care a apărat teologia lui Augustin și filozofia lui Platon, încorporând doar puțin din Aristotel cu elementele mai neoplatoniste. În urma lui Anselm, Bonaventure a presupus că rațiunea poate descoperi adevărul doar atunci când filozofia este luminată de credința religioasă. Alți scolastici franciscani importanți au fost Duns Scotus, Peter Auriol și William de Ockham.
În schimb, ordinul dominican, un ordin de învățătură fondat de St Dominic în 1215, pentru a propaga și apăra doctrina creștină, a pus mai mult accent pe utilizarea rațiunii și a folosit pe scară largă noile surse aristotelice derivate din Spania de Est și Moorish. Marii reprezentanți ai gândirii dominicane în această perioadă au fost Albertus Magnus și (în special) Thomas Aquinas, a căror sinteză artistică a raționalismului grec și doctrinei creștine a ajuns în cele din urmă să definească filozofia catolică. Aquinas a pus mai mult accent pe rațiune și argumentare și a fost unul dintre primii care au folosit noua traducere a scrierii metafizice și epistemologice a lui Aristotel. Aceasta a fost o îndepărtare semnificativă de gândirea neoplatonică și augustiniană care a dominat o mare parte din scolastica timpurie. Aquinas a arătat cum a fost posibil să se încorporeze o mare parte din filozofia lui Aristotel fără a cădea în erorile comentatorului, Averroes.
Scolastica spaniolă
După cum subliniază J. A. Weisheipl, în cadrul ordinului dominican tomistic scolastica a fost continuată încă de pe vremea lui Aquinas: „Tomismul a fost mereu viu în Ordinul Dominican, mic așa cum a fost după ravagiile Reformei, a Revoluției Franceze și a ocupației napoleoniene. Legislația repetată a capitolelor generale, începând după moartea Sfântului Toma, precum și a Constituțiilor ordinului, impunea tuturor dominicanilor să învețe doctrina Sfântului Toma atât în filozofie, cât și în teologie.”
Scholastica tomistică sau tomismul scolastic se identifică cu tradiția filosofică și teologică care se întinde până pe vremea Sfântului Toma. Se concentrează nu numai pe exegeza aquinică istorică, ci și pe articularea unui sistem riguros de tomism ortodox pentru a fi folosit ca instrument de critică a gândirii contemporane. Datorită încercărilor de a armoniza pe Aquinas cu categorii și ipoteze non-tomiste, tomismul scolastic a fost numit uneori, conform unor filozofi precum Edward Feser, „tomismul regulilor stricte”. O discuție despre scolasticismul tomistic recent și actual poate fi găsită în La Metafisica di san Tommaso d’Aquino ei suoi interpreti (2002) de Battista Mondin, care include figuri precum Sofia Vanni Rovighi (1908–1990), Cornelio Fabro ( 1911–1995), Carlo Giacon (1900–1984), Tomas Tyn OP (1950–1990), Abelardo Lobato OP (1925–2012), Leo Elders (1926–) și Giovanni Ventimiglia (1964–). Fabro subliniază în special originalitatea lui Aquinas, în special în ceea ce privește actus essendi sau actul de existență al ființei finite prin participarea la a fi ea însăși. Alți savanți, precum cei implicați în „Progetto Tommaso”, încearcă să stabilească o lectură obiectivă și universală a textelor lui Aquinos.
Scolastica tomistică a intrat în declin în anii 1970, când renașterea tomistică, care a fost condusă de Jacques Maritain, Étienne Gilson și alții, a scăzut în influență. Parțial, aceasta se datora faptului că această ramură a tomismului devenise o încercare de a înțelege pe Aquinas istoric după al doilea Conciliu Vatican.
Scolastica analitică
Un interes reînnoit pentru modul „scolastic” de a face filozofie s-a dezvoltat recent în limitele filozofiei analitice. Au apărut încercări de a combina elemente ale metodologiei scolastice și analitice în urma unei sinteze filozofice contemporane. Printre susținătorii diverselor încarnări ale acestei abordări se numără Anthony Kenny, Peter King, Thomas Williams sau David Oderberg. Tomismul analitic poate fi privit ca o parte de pionierat a acestei mișcări.
Metoda scolastică
Cornelius O’Boyle a explicat că scolastica se concentrează pe cum să dobândească cunoștințe și cum să comunice eficient, astfel încât să poată fi dobândite de către alții. S-a crezut că cea mai bună modalitate de a realiza acest lucru a fost prin reproducerea procesului de descoperire (modus inveniendi).
Scolastica aleg câte o carte a unui savant de renume, auctor (autor), ca subiect de investigație. Citind-o amănunțit și critic, discipolii învață să aprecieze teoriile autorului. Se fac referiri la alte documente legate de carte, cum ar fi consiliile Bisericii, scrisori papale și orice altceva scris pe această temă, fie că sunt vechi sau contemporane. Punctele de dezacord și de dispute între mai multe surse ar fi notate în propoziții individuale sau fragmente de text, cunoscute sub numele de sententiae. Odată ce sursele și punctele de dezacord au fost prezentate printr-o serie de dialectici, cele două părți ale unui argument ar fi făcute întregi, astfel încât să se constate că sunt de acord și nu sunt contradictorii. (Desigur, uneori opiniile ar fi respinse în totalitate, sau poziții noi ar fi propuse.) Acest lucru a fost făcut în două moduri. Primul a fost prin analiza filologică. Cuvintele au fost examinate și argumentate ca având semnificații multiple. S-a considerat, de asemenea, că autorul ar fi dorit ca un anumit cuvânt să însemne ceva diferit. Ambiguitatea ar putea fi folosită pentru a găsi un motiv comun între două afirmații contrare. Al doilea a fost printr-o analiză logică, care s-a bazat pe regulile logicii formale – așa cum erau cunoscută la acea vreme – pentru a arăta că contradicțiile nu existau, ci erau subiective pentru cititor.
Instruirea scolastică
Instruirea scolastică consta din mai multe elemente. Primul a fost lectio: un profesor citește un text autoritar urmat de un comentariu, dar nu sunt permise întrebări. Aceasta este urmată de meditatio (meditație sau reflecție) în care elevii reflectează și își însușesc textul. În cele din urmă, în quaestio elevii pot pune întrebări (quaestiones) care ar fi putut să fi apărut în timpul meditatio. Eventual, discuțiile despre quaestiones devin o metodă de anchetăpe lângă lectio și independent de textele autoritare. Disputationes sunt aranjate pentru a rezolva quaestiones controversate.
Întrebările care urmează a fi contestate sunt anunțate în prealabil, dar elevii ar putea propune profesorului o întrebare neanunțată – disputationes de quodlibet. În acest caz, profesorul răspunde și elevii resping; a doua zi, profesorul, folosind notele luate în timpul disputării, rezumă toate argumentele și își prezintă poziția finală, răspunzând la toate respingerile.
Metoda quaestio de raționament a fost folosită inițial mai ales atunci când două texte autoritare păreau să se contrazică unul pe celălalt. Două propoziții contradictorii ar fi luate în considerare sub forma unei întrebări, și fiecare parte a întrebării ar trebui să fie aprobată (sic) sau respinsă (non). Argumentele pentru poziția luată ar fi prezentate pe rând, urmate de argumente împotriva poziției, iar în cele din urmă argumentele împotriva vor fi respinse. Această metodă i-a obligat pe savanți să ia în considerare puncte de vedere opuse și să-și apere propriile argumente împotriva lor.
ion adrian
Repet propunerea mea care ar fi pus anul acesta Pastile Duminica 28 aprilie:
Algoritmul foarte simplu ce rezulta si este si mai sus: Ziua si luna in care cade Pesahul fiind evident o zi a saptamanii , adica ori o Duminca ori una din zilele saptamanii de luni pana sambata inclusiv, atunci daca Pesahul(14 Nisan) cade intr-o Duminca aceasta va fi Duminica Floriilor si restul Saptamanei Mari decurge liturgic crestineste, Duminica urmatoare fiind Pastile. Daca Pesahul cade in orice zi de luni pana sambata atunci , Duminica anterioara este cea a Floriilor si urmatoarea desigur este Invierea Domului .
Atat si nimic mai mult.
Desigur ca o accepta, nu ar putea-o fi posibil decat de catre un conclav precum cel ce a fost la Niceea in 325, astea fiind procedurile eclesiale si in trecut si in prezent.
ion adrian
Oare ce ar spune scolasticii renumiti despre ce am gasit si propus referitor la data comemorarii sarbatoresti(Pastele) a Invierii Domnului fara sa opun catolicii ortodosilor ? Trimisa si inaltilor prelati ai BOR si nu numai:
Un mod rational si corect din punct de vedere dogmatic si liturgic, valabil pentru a stabili data Pastelui aceiasi pentru toti crestinii
Mult stimati Parinti ai Sinodului Patriarhiei Romaniei,
Prea Sfintite Patriarh al BOR
O importanta discutie crestineasca s-a starnit in Biserica noastra datorita unei petitii trimise Dvs anul trecut de un grup format la initiativa dlor Baconschi si Papahagi careia i-a raspuns exegetul teolog, consilier al BOR, parintele prof. Viorel Ionita in articolul Dsale aflat la: https://basilica.ro/pr-prof-viorel-ionita-reflectii-pe-marginea-petitiei-adresate-conducerii-bisericii-ortodoxe-romane-pentru-a-schimba-data-pastilor/
Discutia, dar mai ales rezolvarea acestei probleme eclesiale este foarte importanta, Invierea Domnului cum spune Sf.Apstol Pavel fiind piatra de fundament, piatra unghiulara a insasi creerii religiei crestin ortodoxe (adica etimologic a dreptei credinte) si stabilirea unei aniversari comune ca data, pentru toti crestinii fiind asadar esentiala.
Cred ca se poate realiza o asemenea armonizare pentru comemorarea sarbatoreasca crestineasca in comun de catre bisericile noastre crestine acceptand cu totii doar numai niste elemente de bun simt si de evidenta rationalitate liturgica, mai ales ca atat biserica noastra recunoaste ca si toate bisericile crestine ca este corect sa consideram ca atat lumea apuseana cat si cea rasariteana s-au incurcat in calcule si fara sa mai repetam lucruri stiute despre tot avatarul acestei date, sfinte pentru noi, foarte bine reluate si de catre parintele dr. Mihai Iordache in articolul Dsale publicat anterior in situl descopera.ro de catre dna.prof.univ. Mihaela Stoica, (https://www.descopera.ro/cultura/16232366-data-pastelui-in-rasarit-si-apus-de-ce-sarbatorim-invierea-la-date-diferite ) , dorim sa prezentam ideea unei solutii personale care nu stim daca a mai fost propusa pana acum.
In textul parintelui profesor Viorel Ionita se spune ca „această sărbătoare a Invierii Domnului trebuie să se facă pe bază de temeiuri biblice şi în conformitate cu hotărârile sobornicești (sinoade ecumenice) pretutindeni în acelaşi timp, într-o zi de Duminică, şi nu la aceiași dată cu Paştele iudaic”, lucru cu care evident ca totii trebuie sa fim de acord si pe care incerc sa-l propun in eseul acesta.
Asadar stim din Sfanta Scriptura ca nu se pune si nici nu a fost pus in discutie de la Niceea incoace, faptul ca Domnul Isus a fost rastignit in luna Nisan intr-o dimineata de Vineri dupa ce in ajun seara in prima zi a Pastelui evreisc adica, adica Joi seara in 14 Nisan a avut loc Cina cea de Taina si apoi a Inviat la inceputul Duminicii urmatoare, prima zi a saptamanei evreiesti ce urma saptamanii Patimilor Domnului.
Pana aici totul este conform Sfintei Scripturi si dupa ce la Niceea (https://www.crestinortodox.ro/paste/sfintele-pasti/data-sarbatorii-pastilor-71137.html), se da o procedura legata de echinoctiu si luna plina adica una astronomica, astfel ca Invierea sa nu fie simultana cu si nici inaintea Pesahului (14 Nisan-Pesah începe să fie sărbătorit în dupa amiaza zilei a 14-a a lunii de primăvară din Nisan) ci dupa acesta iar propunera noastra care respecta cerintele niceene aseaza Saptamana Patimilor in cursul primaverii astfel ca Pesahul sa fie intre Duminica Floriilor si Sambata din ajunul Invierii.
Algorimul de stabilire a datei Pastelui este foarte simplu : ziua si luna in care cade Pesahul fiind evident o zi a saptamanii , adica ori o Duminca ori una din zilele saptamanii de luni pana sambata inclusiv, atunci daca Pesahul(14 Nisan) cade intr-o Duminca aceasta va fi Duminica Floriilor si restul Saptamanei Mari decurge liturgic crestineste, Duminica urmatoare fiind Pastile. Daca Pesahul cade in orice zi de luni pana sambata atunci , Duminica anterioara este cea a Floriilor si urmatoarea desigur este Invierea Domului . Atat si nimic mai mult.
Astfel cand ziua ebraica de 14 Nisan incepe intr-o joi, vom fi suprapusi astronomic exact cu situatia din Saptamana Mare a anului cristic cand Domnul Isus a fost rastignit si a inviat dupa trei zile.
Este intereant de vazut cand pica pesahul intr-o joi si la http://informatiicumasuraplus.blogspot.com/2014/11/cand-este-pastele-evreiesc-in-anii-2015.html gasim de exemplu ca intre anii 2020 -2025 a picat joia in anii 2020, 2023 respectiv in 9 aprilie si in 6 aprile respectiv crestinii din toata lumea ar fi putut serba Invierea in Duminica urmatoare, Pesahul fiind serbat ca si in anul cristic al Patimilor intr-o joi din aprilie.
Deasmenea din 2007, zilele de prăznuire comună cu Biserica occidentala(catolica si protestanta) au fost destul de dese si toate in aprilie, spre exemplu, 8 aprilie 2007, 4 aprilie 2010, 24 aprilie 2011, 20 aprilie 2014, 16 aprilie 2017 si similar va fi si în 20 aprilie 2025
Remarcam ca anul acesta 14 Nisan(Pesahul) este luni 22 aprile si deci confom propunerii pe care o supun atentiei Dvs Pastile propus de noi ar cadea Duminica 28 aprile fata de 5 mai cat indica calendarul nostru ortodox in acest an iar Paştile Catolic cade pe 31 martie, observand ca propunerea mea nu favorizeaza nici-o Biserica crestina anume.
De ce nu ar poceda toate bisericile astfel si oare de ce nici mcar una nu a gasit si aplicat solutia aceasta simpla si evident in acord cu principiile si de la Niceea si cu datele liturgice din Scripturi? Oare gresesc eu ?
Nu se poate realiza o asemenea armonizare de catre religia noastra crestina acceptand cu totii numai niste elemente de bun simt si de evidenta rationalitate liturgica ?
Desigur s-ar putea face si o propunere de-a dreptul simplista in care sa se urmareasca o sarbatorire comuna a Pastelui la o data fixa dar nu ca data calenaristica cum este Craciunul(25 decembrie) ci ca fiind intr-o anume Duminica din aprilie comemorand luna in care a avut loc in realitate Invierea dar aceasta datare poate totusi ar incalca uneori ce s-a stabilit la Niceea, cum ca Duminica noastra de Inviere sa nu se sprapuna niciodata peste Pastele evreiesc si daca dupa calendarul gregorian actual, 14 Nisan nu cade niciodata in luna mai atunci Invierea ar putea fi stabilita in prima Dumnica din mai cu Satamana Mare imediat inaintea ei, adica Floriile fiind ultima Duminica din aprilie respectand astfel ce stipuleaza si Sfantul Sinod de la Niceea. De ce nu s-a gandit asa la Niceea cand crestinii erau toti uniti nu prea inteleg decat ca poate pentruca pe atunci era folosit calendarul iulian !?
Este insa evident ca propunerea pe care o fac este cea mai conforma cu cerintele de la Niceea si se apropie maximal de saptamana crestina liturgica corelata cat mai aproape si cu Pesahul cum s-a intamplat in anul rastignirii lui Isus cand acesta tocmai ca sa serbeze Pesahul a venit atunci la Ierusalim.
PS Trimiterea la „poporul credincios” nu este credibila stiind ca o data care este glisanta nu o prea mai cunoaste nimeni dupa ceva vreme, adica asa cum toti stiu Craciunul ca fiind la 25 decembrie, oare cati stiu azi cand a fost Pastile de acum cativa ani? Sigur toti stiu ca a fost primavara si poate doar grija de a nu se lua ortotodoxismul dupa catolicism sa ingrijoreze dar dupa propunerea pe care v-o prezint ambele biserici trebuie sa adere la ceva nou pentru fiecare, fara a se lua una dupa cealalta.
Prea respectatilor Parinti, va multumesc mult pentru atentie si sper sa fi fost de folos
Cu deosebita stima si urandu-va multa sanatate,
Blogul MIȘCAREA PENTRU APĂRAREA ORTODOXIEI ȘI A ROMÂNIEI
[…] https://www.telework.ro/ro/scolastica/ https://wp.me/p7M7tM-n PS. Nu știu dacă ați aflat încă. Dar în lumea catolică, isihasmul din […]