Sfetcu, Nicolae, « Identité et intelligence artificielle dans Les Aventures de Pinocchio », Telework (17 février 2025), DOI : , MultiMedia Publishing, URL :

Résumé

Dans « Les Aventures de Pinocchio » de Carlo Collodi, l’histoire du pantin de bois qui aspire à devenir un véritable garçon soulève des questions fondamentales sur l’identité et l’humanité. À l’ère de l’intelligence artificielle, cette œuvre peut être réinterprétée comme une réflexion sur ce qui définit un être humain face à une entité artificielle cherchant à s’humaniser. En analysant la quête d’identité de Pinocchio à travers le prisme de l’intelligence artificielle, on peut comprendre les enjeux philosophiques et éthiques liés à la création de machines pensantes.

Mots-clés : identité, intelligence artificielle, Carlo Collodi, Carlo Lorenzini, Les Aventures de Pinocchio, Pinocchio

Introduction

Dans Les Aventures de Pinocchio de Carlo Collodi, l’histoire du pantin de bois qui aspire à devenir un véritable garçon soulève des questions fondamentales sur l’identité et l’humanité. À l’ère de l’intelligence artificielle, cette œuvre peut être réinterprétée comme une réflexion sur ce qui définit un être humain face à une entité artificielle cherchant à s’humaniser. En analysant la quête d’identité de Pinocchio à travers le prisme de l’intelligence artificielle, on peut comprendre les enjeux philosophiques et éthiques liés à la création de machines pensantes.

L’identité

Pinocchio est, avant tout, ce qu’il n’est pas. Son identité est souvent jouée à la limite, imaginée par lui-même et tous ceux qu’il rencontre en cours de route. Pinocchio est le nom de la vie à la fois inorganique, humaine et animale. A ce titre, c’est le nom possible d’une désertion radicale : s’identifier à la fois à soi et à quelqu’un d’autre que soi. (Escola 2020) Pinocchio a une double âme, une marionnette et un enfant, ce qui en fait un personnage mystérieux, symbolique et maudit, source d’inspiration, d’adaptations et de réécritures, dans toutes les formes de médias.

A la recherche de son identité, Pinocchio entreprend un voyage initiatique. Le problème de l’identité conduit à la dualité esprit/corps, à ce qui constitue son essence. Dans quelle mesure restons-nous les mêmes lorsque nous changeons d’apparence ? D’où l’histoire d’une prise de conscience de son besoin intérieur.

John Locke a imaginé ce qui se passerait si l’esprit d’un prince était transporté dans le corps d’un cordonnier pour remplacer l’esprit du cordonnier. Bien qu’à l’extérieur, cela ressemblerait à un cordonnier, le sentiment à l’« intérieur » serait princier, « Car si l’âme d’un prince, emportant avec elle la conscience de la vie passée du prince, entrerait et informerait le corps d’un cordonnier, dès qu’il est déserté par sa propre âme, chacun voit qu’il serait la même personne que le prince, seul responsable des actes du prince. » (Locke 1976) Pour Locke, le cordonnier ne serait le prince qu’à la condition que toutes les expériences passées, c’est-à-dire sa mémoire autobiographique, soient préservées pendant le transfert de l’esprit. Ainsi, Locke considère la mémoire autobiographique comme l’aspect le plus important de la personnalité, ce qui est très pertinent pour l’évaluation du statut de Pinocchio. Pinocchio ne semble pas avoir de mémoire autobiographique, il ne passe donc pas le test de personnalité de Locke.

De plus, Nina Strohminger et Shaun Nichols sont arrivés à la conclusion que changer le fondement moral d’une personne – plutôt la perte de mémoire – est la caractéristique la plus importante de la perte d’identité. (Strohminger et Nichols 2014) Les auteurs appellent cela « l’hypothèse auto-morale » et la proposent comme modèle de la façon dont les gens perçoivent le noyau de l’autonomie chez les autres. Dans le cas de Pinocchio, on peut affirmer que sa « base morale » change avec le temps.

Parfit, d’autre part, synthétise l’identité personnelle comme un phénomène complexe : « l’identité personnelle au fil du temps consiste simplement […] en divers types de continuité psychologique, de mémoire, de caractère, d’intention, etc. » (Parfit 1984) Ainsi, bien que Pinocchio possède une structure non biologique, non humaine, qui le disqualifie, avec le temps, il se transforme d’une réponse vide en une personne avec des qualités morales et émotionnelles comme tout être humain.

L’identité de Pinocchio peut aussi être démontrée par le célèbre test du raisonnement inductif : « S’il ressemble à un canard, nage comme un canard et cancane comme un canard, alors c’est probablement un canard. » (Le test du canard implique le fait qu’une personne peut identifier un sujet inconnu en observant les caractéristiques habituelles du sujet. Il est parfois utilisé pour contrer des arguments brutaux ou même valables selon lesquels quelque chose n’est pas ce qu’il semble). Pinocchio réussit enfin le test du canard, convainquant les lecteurs.

Intelligence artificielle

Pinocchio est naît sous la forme d’un objet inanimé façonné par Geppetto, tout comme une intelligence artificielle est créée par des ingénieurs et des programmeurs. Dès son animation, il montre des caractéristiques humaines : la parole, l’apprentissage, les émotions. Cependant, il lui manque une chose essentielle pour être reconnu comme un véritable humain : une conscience morale et une maturité émotionnelle. Cette lacune rappelle les défis actuels des intelligences artificielles, qui peuvent simuler des comportements humains mais ne possèdent ni libre arbitre ni compréhension véritable de l’éthique.

L’évolution de Pinocchio suit un processus d’apprentissage qui rappelle celui des intelligences artificielles modernes. Il accumule des expériences, corrige ses erreurs et améliore son comportement. Cependant, contrairement aux machines, son apprentissage est indissociable de sa transformation intérieure et de sa quête de sincérité et de bonté. L’intelligence artificielle, même avancée, se contente d’imiter ces processus sans réelle intériorité. Pinocchio, en revanche, doit prouver qu’il mérite son humanité par des actes authentiques, ce qui souligne la distinction entre une conscience humaine et une machine capable d’apprentissage.

Une question que l’on peut déduire des Aventures de Pinocchio est de savoir si une machine aussi intelligente aimerait devenir « humaine » ? En fait, avant que Pinocchio ne devienne un vrai garçon, il fait tout ce que font les vrais garçons, y compris la désobéissance à leurs parents. Searle déclare qu’une intelligence artificielle qui agirait comme Pinocchio serait une indication plus concluante qu’elle a atteint l’intelligence humaine, qu’une mesure avec des paramètres contraignants comme le test de Turing. (Searle 2014) L’informaticien Alex Wissner-Gross soutient que l’intelligence peut être comprise comme maximisant la liberté d’action future. Le désir de liberté et de contrôle est la nature même de l’intelligence. Le « seuil de Pinocchio » pourrait être défini comme des actions des machines d’une manière qui n’était pas prévue par leurs programmeurs et d’une manière intentionnelle, même si elles sont difficiles à comprendre. Ce seuil serait passé lorsque les machines intelligentes ont commencé à agir comme Pinocchio. En ce sens, le Grillon-parlant pourraient être considérés comme des contraintes éthiques programmées. Mais si une intelligence artificielle qui franchit le seuil de Pinocchio décide que les règles éthiques imposées ne doivent pas être respectées, cela pourrait être très dangereux pour les gens.

Est-il possible que les machines que nous construisons soient suffisamment intelligentes pour savoir qu’il existe d’autres options que d’écouter les commandes d’êtres imparfaits comme les humains ?

Dans l’Italie de Collodi, de nombreux poètes, écrivains et intellectuels, dont Carducci, D’Annunzio, Marinetti et Collodi lui-même, rejoignent les partisans prudents du progrès technologique et mécanique, souvent vu à travers des lentilles rhétoriques et néoclassiques. La réflexion marxiste sur les manières de travailler dans l’économie capitaliste et la mécanisation du corps ouvrier, entre l’enthousiasme pour la machine symbiotique et le souci des effets de la répétition automatique sur le corps humain, qui déterminera les réflexions pertinentes d’Antonio Gramsci quelques décennies plus tard, reste aujourd’hui. Dans des transpositions visuelles, la marionnette collodienne en bois et angulaire est placée dans une vaste généalogie d’automates et de créatures robotiques qui célèbrent ou diabolisent l’aube de la première civilisation industrielle. (Pizzi 2017)

La nature hybride du corps de Pinocchio, sensible et inanimé, se transforme en un prototype d’une nouvelle humanité de « symbiotes », (Longo 2003) équipés de prothèses technologiques et hybridés avec la technologie : une humanité virtuelle, à la frontière entre naturel et artificiel, vie et mort. (Pizzi 2017) Comme le suggère Massimo Riva, Pinocchio est une marionnette ambivalente : un artefact de pièces mécaniques et un être virtuel et surnaturel, une intelligence artificielle. (Riva 2011, 201‑14) Préfigurant le techno-humanisme contemporain, Pinocchio est une figure liminale dans laquelle se rencontrent et s’affrontent nos modes de pensée artistique et scientifique et nos fantasmes de transcendance, de rédemption et de palingenèse, une reproduction par des moyens technologiques visant à recodage de notre bagage culturel et biologique. (Pizzi 2017) Comme l’explique Riva, Pinocchio est probablement un apologiste qui sent et prédit notre propre destin prévisible. (Riva 2011, 212)

La métamorphose de Pinocchio en enfant de chair et d’os marque la transition entre l’imitation et l’authenticité. Il n’est plus seulement un être façonné par un autre, mais une entité ayant développé une véritable individualité et une responsabilité morale. Cette étape finale pose une question essentielle sur les intelligences artificielles : pourront-elles un jour dépasser le stade de l’imitation pour accéder à une conscience authentique ? La réponse, à ce jour, demeure incertaine, car l’intelligence artificielle, aussi sophistiquée soit-elle, reste une construction programmée et limitée par les intentions de ses créateurs.

Conclusion

Les Aventures de Pinocchio offrent une réflexion pertinente sur les défis et les limites de l’intelligence artificielle en matière d’identité. Comme Pinocchio, une IA peut apprendre, évoluer et imiter le comportement humain, mais la question de son humanité reste en suspens. Ce conte intemporel rappelle ainsi que l’identité ne se résume pas à l’imitation des caractéristiques humaines, mais repose sur une conscience morale et une compréhension profonde de soi et des autres. À travers la quête de Pinocchio, nous sommes invités à nous interroger sur ce qui fait de nous des êtres véritablement humains, et sur la place des machines dans notre monde en constante évolution.

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