Istoricitatea și originea Învierii lui Isus

(Icoană despre Înviere în 5 părţi, Mănăstirea Solovetsky, secolul al 17-lea.)

Istoricitatea și originea Învierii lui Isus a fost subiect de cercetare istorică și dezbatere, precum și un subiect de discuție între teologi. Istorisirile Evanghelii, inclusiv mormântul gol și aparițiile lui Isus înviat adepților săi, au fost interpretate și analizate în diverse moduri, și au fost văzute diferit de povestirile istorice ale unui eveniment literal, ca o evidență corectă a experiențelor vizionare, ca pilde escatologice non-literale, precum și modalitate de „fabricare” de scriitori creștini timpurii, printre multe alte interpretări. S-a sugerat, de exemplu, că Isus nu a murit pe cruce, că mormântul gol a fost rezultatul faptului că trupul lui Isus a fost furat, sau, așa cum se obişnuia cu răstignirile romane, că Isus nu a fost niciodată înmormântat.

Contextul istoric

Credința într-un viitor, înviere generală a morților, a fost o idee comună în Iudaismul celui de al Doilea Templu , și a fost un subiect dezbătut mult printre evreii religioși în timpul perioadei istorice corespunzătoare apariției creștinismului ca o religie distinctă.

În contextul târziu al Iudaismului celui de al Doilea Templu (c. 516 î.e.n.-70 e.n.), învierea morților a fost o doctrină susținută de majoritatea evreilor palestinieni din  secolul 1. Fariseii, o mișcare religioasă populară condusă de rabini, a impus credința lor într-o înviere care va veni la sfârșitul lumii, rezultată din astfel de texte biblice precum Isaia 26:19 și Ezechiel 37: 5, și privită ca o parte cheie a epocii mesianice, în timp ce adversarii lor, saducheii, nu au recurs la aceste convingeri. Credința a fost deosebit de relevantă în contextul martiriului, cu avertismentul fariseilor asupra consecințelor grave pentru cei care au negat-o.

Mișna, o codificare din secolul e a operei fariseice Tora orală, redactat de Iuda Hanasi și ulterior inclusă în Talmud, conține numeroase referiri la învierea morților, inclusiv următoarele în Tractate Sanhedrinului:

„Tot Israelul are au o porțiune din lumea care va veni, pentru că este scris: „Poporul Tău este drept; ei vor moșteni pământul pentru totdeauna, odraslă sădită de Mine, lucrarea mâinilor Mele, ca să fiu proslăvit. Dar nu au nicio parte din ea cei care susțin că învierea nu este o doctrină biblică, Tora nu a fost revelată de Dumnezeu, și este un eretic.”

Deși dezacordul cu privire la detaliile exacte și calendarul evenimentului au persistat, Maimonide sugerând că aceasta va avea loc după inaugurarea împărăției mesianice și fără implicarea părţilor corporale, credința în înviere a rămas un factor important în escatologia evreiască. În Evul Mediu târziu, credința în învierea morților a devenit o parte ferm stabilită al Ortodoxiei evreieşti, codificată ca ultimul din cele treisprezece principii ale credinței lui Maimonide. Aceasta este subiectul mai multor rugăciuni în liturgia evreiască de zi cu zi, inclusiv în Elohai Neshamah și în a doua binecuvântare a lui Amidah.

Noul Testament

Cei mai vechi creștini au proclamat pe Isus ca Hristos cel înviat, așa cum este înregistrat în scrierile timpurii, cum ar fi scrisorile lui Pavel. În prima sa epistolă către Corinteni (1 Corinteni 15: 1-8), Pavel îl consideră ca pe un crez pe care el spune că l-a primit la convertirea sa. Pavel Barnett scrie că această formulă, printre altele, a fost o variantă a unei „tradiții timpurii de bază pe care Pavel „a primit-o” în Damasc de la Anania, în aproximativ 34 [e.n.].” În plus față de scrierile lui Pavel, predicarea Apostolului Petru în Faptele Apostolilor, care se crede că reflecta predica iudeo-creștină aramaică, declară că Isus a murit și a fost înviat de Dumnezeu, și că apostolii au fost martori ai acestei învieri.

Cele mai vechi manuscrise ale Evangheliei lui Marcu (cea mai veche dintre evangheliile canonice, scrisă în c. 70 e.n.) se întrerupe brusc la 16: 8, când oamenii de la mormântul gol anunță învierea lui Isus, lipsindu-i aparițiile de după înviere ale lui Isus. 16: 9-20 nu apare în cele mai vechi manuscrise. Multe traduceri moderne ale lui Marcu se termină la 16:8 cu întrucât se temeau, uneori adăugând 16: 8-20 cu caractere italice, sau într-o notă de subsol. De exemplu, Noua Versiunea Standard Revizuită oferă atât „sfârșitul lung”, adică, 16: 8-20, cât și o altă variantă care „se încheie brusc” după Marcu 16: 8. Oamenii de știință nu au căzut de acord cu privire la posibilitatea ca lucrarea originală să se fi încheiat la 16: 8, sau dacă ultima parte, probabil ultima pagină, lipsește. John Fenton scrie că în cazul în care autorul Marcu intenţiona să încheie la 16: 8, aceasta nu înseamnă că el „nu crede că Hristos a fost înviat”, întrucât el se referă la înviere direct și indirect în numeroase ocazii pe parcursul lucrării. Reginald Fuller consideră că „scriitorul părea să aibă cunoştinţă de astfel de apariții, aparent de la Petru și ceilalți din Galileea.” Membrii Seminarul Isus cred că Maria Magdalena, Paul, și, probabil, Petre, au avut experienţe vizionare autentice ale lui Isus înviat.