Universalism
Cucerirea de teritorii vaste aduce o mulțime de diverse culturi sub controlul central al autorităților imperiale. De pe vremea Greciei Antice și a Romei Antice, acest fapt a fost abordat de către imperii adoptând conceptul de universalism și aplicându/l în politicile imperiale față de supușii lor departe de capitala imperială. Capitala, metropola, a fost sursa de politici aparent luminate impuse în coloniile îndepărtate.
Imperiul care s-a dezvoltat din cuceririle grecești, în special de către Alexandru cel Mare, a stimulat răspândirea limbii, religiei, științei și filozofiei grecești în colonii. Grecii considerau propria cultură superioară tuturor celorlalte. Ei au menționat oamenii care vorbeau limbi străine ca barbari, respingând limbile străine ca inferioare.
Romanii au considerat că este eficient să impună o politică universalistă față de coloniile lor în multe chestiuni. A fost impusă dreptul roman pentru cetățenii romani. Latina s-a răspândit ca limba comună de guvernare și comerț, lingua franca, în tot Imperiul. Romanii au impus, de asemenea, „pacea” între diverse discipline din străinătate, pe care au descris-o în termeni benefici ca Pax Romana. Folosirea de reglementări universale de către romani marchează apariția unui concept european de universalism și internaționalism. Cu toate acestea, toleranța față de alte culturi și credințe a fost întotdeauna secundară obiectivelor imperiilor. Imperiul Roman a fost tolerant cu diverse culturi și practicile religioase, atâta timp cât acestea nu amenințau autoritatea romană. Ministrul de externe al lui Napoleon, Charles Maurice de Talleyrand, a remarcat odată: „Imperiul este arta de a pune oamenii în locul lor”.
Colonialismul și geografia
Migranții colonizatori acționau ca legătură între localnici și hegemonia imperială, reducând decalajul geografic, și cel ideologic și comercial între coloniști și colonizați. Tehnologia avansată a făcut posibilă extinderea statelor europene. Instrumente precum cartografia, construcțiile navale, navigația, mineritul și productivitatea agricolă, au făcut munca mai ușoară coloniștilor. Abundența de abilități practice a oferit colonizatorilor o cunoaștere care, la rândul său, a creat putere.
Painter și Jeffrey susțin că geografia ca disciplină nu a fost și nu este o știință obiectivă, ci mai degrabă se bazează pe ipoteze despre lumea fizică. Întrucât este posibil să fi dat „Occidentului” un avantaj în explorare, ea a creat, de asemenea, zone de inferioritate rasială. Convingerile geografice, cum ar fi determinismul de mediu, opinia că unele părți ale lumii sunt subdezvoltate, a legitimat colonialismul și noțiuni create de evoluția denaturată. Acestea sunt acum privite ca noțiuni elementare. Geografii politici susțin că comportamentul colonial a fost întărit de cartografierea fizică a lumii, separându-se vizual „ei” și „noi”. Geografii se concentrează în primul rând pe spațiile colonialismului și imperialismului, mai precis, pe materialul și abordarea simbolică de spațiu care să permită colonialismul.
Colonialism și imperialism
(Guvernatorul general Félix Eboue salută pe Charles de Gaulle la Ciad)
O colonie este o parte a unui imperiu, astfel încât colonialismul este strâns legat de imperialism. Ipotezele sunt că colonialismul și imperialismul sunt interschimbabile, dar Robert J. C. Young sugerează că imperialismul este conceptul, în timp ce colonialismul este practica. Colonialismul se bazează pe o perspectivă imperială, creând astfel o relație de consecință. Printr-un imperiu, colonialismul este stabilit și capitalismul este extins. Pe de altă parte, o economie capitalistă impune în mod natural un imperiu.
Vederea marxistă a colonialismului
Marxismul vede colonialismul ca o formă de capitalism, prin exploatare și schimbare socială. Marx a considerat că lucrând în cadrul sistemului capitalist global, colonialismul este strâns asociat cu dezvoltarea inegală. Este un „instrument de distrugere în masă, de dependență și exploatare sistematică producând economii denaturate, psihologic și social dezorientare, sărăcie masivă și dependență neocolonială.” Coloniile sunt construite în moduri de producție. Căutarea de materii prime și căutarea actuală pentru noi oportunități de investiții este un rezultat al rivalităților inter-capitaliste pentru acumularea de capital. Lenin considera că colonialismul este cauza principala a imperialismului, că imperialismul se distinge de capitalismul de monopol prin colonialism, iar Lyal S. Sunga explică: „Vladimir Lenin a susținut cu fermitate principiul de autodeterminare a popoarelor în „Teze cu privire la revoluția socialistă și dreptul națiunilor la autodeterminare „, ca o parte integrantă în cadrul programului internaționalismului socialist”, și el citează pe Lenin care a susținut că „dreptul națiunilor la autodeterminare implică exclusiv dreptul la independență în sens politic, dreptul la libera separare politică de națiunea asupritoare. Mai exact, această cerere de democrație politică implică libertatea deplină de a manifesta pentru secesiune și pentru un referendum asupra secesiunii de națiunea asupritoare. „Marxiștii non-ruși în cadrul RSFSR și mai târziu URSS, cum ar fi Sultan Galiev și Vasyl Shakhrai, între timp, între 1918 și 1923 și apoi, după 1929, au considerat regimul sovietic o versiune reînnoită a imperialismului și colonialismului rusesc.
În critica sa a colonialismului în Africa, istoricul Guyanei și activistul politic Walter Rodney afirmă:
„Componenta decisivă pentru perioada scurtă a colonialismului și consecințele sale negative pentru Africa rezidă în principal din faptul că Africa a pierdut puterea. Puterea este factorul determinant final în societatea umană, fiind de bază pentru relațiile din cadrul oricărui grup și între grupuri. Aceasta presupune capacitatea de apărare a intereselor și dacă este necesar de a impune voința cuiva prin orice mijloace disponibile. În relațiile dintre popoare, problema puterii determină manevrabilitatea în negociere, în măsura în care un popor respectă interesele altuia, și, eventual, în măsura în care un popor supraviețuiește ca o entitate fizică și culturală. Când o societate este nevoită să renunțe la putere în întregime în favoarea altei societăți, care, în sine, este o formă de subdezvoltare … pe parcursul secolelor de comerț pre-colonial, un anumit control asupra vieții sociale politice și economice a existat în Africa, în ciuda comerțul dezavantajos cu europenii. Acest mic control asupra problemelor interne a dispărut sub colonialism. Colonialismul a mers mult mai departe decât comerțul. Acesta a însemnat o tendință de preluare directă de către europeni a instituțiilor sociale din Africa. Africanii au încetat să stabilească obiective culturale și standarde autohtone, au pierdut complet controlul de formare de tineri membri ai societății. Aceștia au fost, fără îndoială, pași importanți înapoi … Colonialismul nu a fost numai un sistem de exploatare, dar și unul al cărui scop esențial este de a repatria profiturile în așa-numita „țară mamă”. Din punct de vedere african, aceast a dus la expatrierea consistentă a surplusului de produse de muncă din Africa din resursele africane. Aceasta a însemnat dezvoltarea Europei, ca parte a aceluiași proces dialectic în care Africa a ajuns subdezvoltată.”
„Africa colonială a ajuns în acea parte a economiei capitaliste internaționale din care excedentul a fost extras pentru a alimenta sectorul metropolitan. După cum s-a văzut mai devreme, exploatarea terenurilor și forței de muncă este esențială pentru progresul social uman, dar numai în ipoteza în care produsul este pus la dispoziție în zona în care are loc exploatarea.”
Liberalism, capitalism și colonialism
Liberalii clasici s-au opus, în general, colonialismului (spre deosebire de colonizare) și imperialismului, inclusiv Adam Smith, Frédéric Bastiat, Richard Cobden, John Bright, Henry Richard, Herbert Spencer, HR Fox Bourne, Edward Morel, Josephine Butler, WJ Fox și William Ewart Gladstone
Adam Smith a scris în Avuția națiunilor că Marea Britanie ar trebui să elibereze toate coloniile sale și, de asemenea, a menționat că ar fi benefic din punct de vedere economic pentru britanicii obișnuiți, deși comercianții cu privilegii mercantiliste ar pierde.
Gândiri științifice despre colonialism, rasă și gen
Actul de colonizare răspândește și sintetizeayă idei sociale și politice occidentale în zonele colonizate, și susține dezvoltarea în continuare a ideilor cu privire la dihotomia de gen și diviziunile rasiale în societatea europeană în timpul epocii coloniale. Practicile politice populare ale timpului au fost de a sprijini regulile colonialismului prin legitimarea autorității masculine europene și a femeii, și argumentarea inferiorității non-europenilor prin studii de craniologie, anatomie comparată, și frenologie. Biologii, naturaliștii, antropologii, și etnologii anilor 1800, s-au axat pe studiul femeii indigene colonizate, precum în cazul studiului lui Georges Cuvier asupra lui Sarah Baartman. Astfel de cazuri au îmbrățișat o superioritate naturașă și relații de inferioritate între rase bazate pe observații ale naturaliștilor europeni; ele au dat naștere la percepția că anatomia femeilor africane, și în special a organelor genitale, semăna cu cele ale mandrililor, babuinilor și maimuțelor, diferențiind astfel africanii colonizați de la ceea ce au fost privite ca caracteristicile femeii europene cu evoluție superioară, și, astfel, pe bună dreptate, autoritară.
În plus față de ceea ce ar fi acum privite ca studii pseudo-științifice rasiale care au susținut noua ideologie rasistă ierarhică și evolutivă a timpului respectiv, noua ideologie bazată pe știință despre gen s-a dezvoltat ca reacție la epoca colonială din istoria Europei. Inferioritatea feminină în toate culturile s-a dezvoltat ca o idee bazată craniologie, oamenii de știință argumentând-o cu dimensiunea creierului femeilor, pe baza măsurătorilor de craniu, ca fiind minuscul și, prin urmare, mai puțin dezvoltat și mai puțin avansat ca evoluție în comparație cu bărbații. Influența exercitată astfel de studii a condus la înființarea anatomiei comparate la oameni, care s-a dezvoltat ca răspuns la abordarea oamenilor de știință europeni a problemei diferenței rasiale biologice.
Astfel, non-europenii și femeile s-au confruntat cu studii invazive ale puterilor coloniale în interesul ideologiei științifice și al teoriei care a încurajat instituția politică a colonialismului. Astfel de studii de rasă și gen a coincis cu epoca colonialismului.
Post-colonialismul
(Strada Regina Victoria în fosta colonie britanică din Hong Kong)
Post-colonialismul (sau teoria post-colonială) se referă la o serie de teorii in filozofie și literatură care abordeayă moștenirea dominației coloniale. În acest sens, literatura post-colonială poate fi considerată o ramură a literaturii postmoderne legată de independența politică și culturală a popoarelor subjugate anterior în imperii coloniale. Mulți practicanți consideră cartea Orientalism a lui Edward Said (1978) ca lucrarea de bază a teoriei (deși teoreticienii francezi, cum ar fi Aimé Césaire și Frantz Fanon, au făcut afirmații similare cu decenii înainte Said).
Saïd a analizat lucrările lui Balzac, Baudelaire și Lautréamont, argumentând că acestea au ajutat la modelarea unei fantezii societale privind superioritatea rasială a europenilor. Scriitorii de ficțiune post-colonială interacționează cu discursul tradițional colonial, dar îl modifică sau îl subminează; de exemplu prin repovestirea unei povești familiare din punctul de vedere al unui personaj minor oprimat în poveste. În lucrarea lui Gayatri Spivak Chakravorty, Poate subalternul să vorbească? (1998), acestea au fost numite studii subalterne.
În O critică a rațiunii postcoloniale (1999), Spivak a susținut că operele majore ale metafizicii europene (cum ar fi cele ale lui Kant și Hegel), nu numai că au tendința de a exclude subalternul din discuțiile lor, dar și previn în mod activ non-europenii de la ocuparea pozițiilor ca subiecte pe deplin umane. Fenomenologia spiritului a lui Hegel (1807), celebră pentru etnocentrismul explicit, consideră civilizația occidentală ca fiind cea mai realizată dintre toate, în timp ce Kant a avut, de asemenea, unele urme de rasism în operele sale.
Lasă un răspuns