
Figura 4.1. Efigie a unui șaman din tribul Haida, sfârșitul secolului al XIX-lea.
În 1900, un tânăr antropolog, John Swanton, a transcris o serie de mituri și povești – cunoscute sub numele de qqaygaang în limba Haida – narate de maestrul povestitor Haida Ghandl. Istorisirile spun povești despre transformări animale și umane, despre eroi care se căsătoresc cu păsări, despre păsări care își scot pielea și devin femei, despre midii care manifestă forma spirituală a balenelor și despre stâlpi urcați spre cer.
”După ce i-a oferit ceva de mâncare, Femeia-Șoricel i-a spus: „”Când aduceam un pic de merișor înapoi din zona mea de fructe de pădure, m-ai ajutat. Intenționez să-ți împrumut ceva ce am purtat pentru a urmări prada când eram mai mic.”
”Ea a scos o cutie. A scos încă patru cutii din cutii. În cutia cea mai intrioară se afla pielea unui șoarece cu gheare mici îndoite. Ea i-a spus: „Pune-o pe asta”.
”Oricât de mic era, el a intrat în ea. A fost ușor. A urcat pe perete și pe acoperișul casei. Și Femeia-Șoarece i-a spus: „Știi ce să faci când o porți. Fii pe drumul tău”” (Ghandl, citat în Bringhurst, 2011).
Pentru urechea canadienilor contemporani, aceste tipuri de povești par adesea confuze. Le lipsește caracterizarea psihologică interioară standard a protagoniștilor și antagoniștilor, „realismul” decorurilor naturale și secvențe cronologice de timp sau mecanismele complotului omului împotriva omului, omului împotriva lui însuși și omului împotriva naturii. Cu toate acestea, așa cum susține Robert Bringhurst (2011), acest lucru nu se datorează faptului că poveștile nu sunt o literatură grozavă sau nu au „evoluat” complet. În opinia sa, Ghandl ar trebui să fie recunoscut drept unul dintre cei mai străluciți povestitori care a trăit vreodată în Canada. Mai degrabă, se datorează faptului că poveștile vorbesc despre și dinspre o experiență fundamentală diferită a lumii: experiența vânătorii și adunării nomade de oameni în comparație cu oamenii sedentari ai societăților capitaliste moderne. Cum reflectă modul în care spunem poveștile organizarea și structurile sociale ale societăților în care trăim?
Poveștile lui Ghandl sunt spuse mai degrabă într-o tradiție orală decât într-o tradiție scrisă sau literară. Ele sunt menite să fie ascultate, nu citite și, ca atare, abilitatea de a povesti implică împletirea în repetiții subtile și modele numerice și joaca cu cuvintele Haida și imagini mitologice binecunoscute, mai degrabă decât să creeze drame de suspans psihologic sau conflictual. Bringhurst sugerează că, chiar și în comparație cu tradiția orală indo-europeană care se întoarce la Homer sau Vede, poveștile Haida nu se bazează pe convențiile auditive ale versurilor. În timp ce versurile se bazează pe dispozitive acustice precum aliterația și rimele, povestirea mitică Haida a fost o formă de prozodie noetică, bazându-se pe modele de idei și imagini. Haida, ca popor pre-agricol, nu vedea niciun motiv pentru a adăuga calități muzicale deschise la utilizarea limbajului. „Versul în sensul strict acustic al cuvântului nu joacă același rol în societățile preagricole. Oamenii, de regulă, nu încep să-și cultive limba dinainte de a începe să lucreze pământul și să manipuleze creșterea plantelor și animalelor.” După cum spune Bringhurst, „mitul este acea formă de limbaj în care poezia și muzica nu s-au separat încă” (Bringhurst, 2011, cursive în original).

Figura 4.2. O tamburină de ceremonial Haida sub forma miticei păsări de tunet.
Poate mai semnificativ pentru sociologi, stilul de viață de vânătoare și cules al Haida produce, de asemenea, o relație foarte diferită cu lumea naturală și cu creaturile și plantele non-umane cu care au coexistat. Acest lucru se manifestă în poveștile transformărilor animal-om-spirit și în lecțiile lor morale, care avertizează să nu se trateze lumea cu lipsă de respect. În ceea ce privește înțelegerea povestirii Haida, Bringhurst susține că:
”Urmărirea poeziei pe care ei [ oamenii vânători și culegători] o fac seamănă mai mult cu a te deplasa printr-o pădure sau un canion, sau a aștepta într-un ascunziș de vânătoare, decât a te deplasa printr-o livadă sau un câmp. Limba este adesea foarte ordonată, bogată, compactă – dar nu este aranjată în rânduri ordonate, simetrice”. (2011)
Cu alte cuvinte, pentru vânătorul care urmărește urmele animalelor prin pădure sau așteaptă cu răbdare ore în șir într-un ascunziș de vânătoare sau la o coăcă la pescuit să apară prada sălbatică, relația cu prada este mult mai asemănătoare cu „își pune pielea” sau spiritual „devenind-animal” decât să fii un păstor care crește animale. Un om de succes care vânează și adună oameni ar fi înclinat să studieze modul în care gândesc animalele din interior, mai degrabă decât să le controleze sau să le manipuleze din exterior. Pentru Haida, poveștile despre transformările animalelor nu le-ar părea atât de fantastice sau de neînțeles ca pentru oamenii moderni care își petrec cea mai mare parte a vieții în interior. Ele ar face parte din „relațiile lor extrem de personale cu sălbăticia” (Bringhurst, 2011).
În mod similar, etica Haida, întruchipată în poveștile și miturile lor, recunoaște o rețea complexă de contracte nescrise între oameni, specii de animale și ființe-spirit.
”Cultura așa cum o descrie Ghandl depinde – ca orice cultură de vânătoare – nu de controlul pământului ca atare, ci de controlul cerințelor umane care îi sunt impuse”. (Bringhurst, 2011)
În povești, oamenii se confruntă în mod continuu cu o lume de ființe vii și forțe care sunt mult mai puternice și inteligente decât ele și care se supără repede de prostia și orgoliul uman.
Ceea ce învață sociologii din studiile detaliate despre Haida și din literatura lor este modul în care o relație socială fundamental diferită de mediu afectează modul în care oamenii gândesc și modul în care își văd locul în lume. Cu toate acestea, deși societatea tradițională Haida din Haida Gwaii din nord-vestul Pacificului este foarte diferită de cea din Canada post-industrială contemporană, ambele pot fi văzute ca moduri diferite de a exprima nevoia umană de a coopera și de a trăi împreună pentru a supraviețui. Pentru sociolog, aceasta este o lecție despre modul în care tipul de societate în care trăim – scara și structura sa socială – influențează experiența cuiva a lumii la un nivel perceptiv foarte fundamental.
Referințe
- Ghandl (narator), Robert Bringhurst (translator), Nine Visits to the Mythworld: Ghandl of the Qayahl Llaanas, 2011
Sursa: Little, W. (2016). Introduction to Sociology – 2nd Canadian Edition. BCcampus. © 2013 Rice University. Licența CC BY 3.0. Traducere și adaptare Nicolae Sfetcu. © 2022 MultiMedia Publishing. Introducere în sociologie, Volumul 1
Lasă un răspuns