Perdurantism

Perdurantismul sau teoria persistenței este o teorie filosofică a persistenței și identității. În metafizică, dezbaterea privind persistența implică în prezent trei teorii concurente – o teorie tridimensională numită „endurantism” și două teorii cvadridimensionale numite „perdurantism” și „exdurantism”. Pentru un perdurantist, toate obiectele sunt considerate „viermi” cvadridimensionali care alcătuiesc diferitele regiuni ale spațiu-timpului. Este o fuziune a tuturor feliilor de timp instantanee ale perdurantului compilate și combinate într-un întreg mereologic complet. Perdurantismul postulează că numai părțile temporale sunt cele care se schimbă în cele din urmă. Katherine Hawley în cartea sa „How Things Persist” afirmă că schimbarea este „posedarea diferitelor proprietăți de către diferite părți temporale ale unui obiect”.

Luați orice perdurant și izolați o parte a regiunii sale spațiale. Acea parte spațială izolată are o parte temporală corespunzătoare. Ne putem imagina un obiect sau un vierme cvadridimensional: un măr. Acest obiect nu este doar extins spațial, ci și extins temporal. Viziunea completă asupra mărului include apariția sa din floare, dezvoltarea sa și descompunerea sa finală. Fiecare dintre aceste etape este o secțiune temporală a mărului, dar prin considerarea unui obiect ca fiind extins temporal, perdurantismul privește obiectul în întregime.

Utilizarea termenilor „endura” și „perdura” pentru a distinge două moduri în care se poate considera că un obiect persistă poate fi urmărită până la David Kellogg Lewis (1986). Cu toate acestea, dezbaterea contemporană a demonstrat dificultățile în definirea perdurantismului (și, de asemenea, a endurantismului). De exemplu, lucrarea lui Ted Sider (2001) a sugerat că chiar și obiectele durabile pot avea părți temporale și este mai corect să definim perdurantismul ca fiind afirmația că obiectele au o parte temporală în fiecare moment în care există. În prezent, nu există o definiție universal recunoscută a perdurantismului. Alții susțin că această problemă este evitată prin crearea timpului ca o funcție continuă, mai degrabă decât una discretă.

Perdurantismul este denumit și „cvadridimensionalism” (în special de Ted Sider), dar perdurantismul se aplică și dacă cineva crede că există entități abstracte temporale, dar non-spațiale (cum ar fi sufletele imateriale sau universalele de tipul celor acceptate de David Malet Armstrong).

Subgrupuri

Teoreticienii cvadridimensionaliști se împart în două subgrupuri distincte: teoreticienii viermilor și teoreticienii etapei.

Teoreticienii viermilor

Teoreticienii viermilor cred că un obiect persistent este compus din diversele părți temporale pe care le are. Se poate spune că obiectele care persistă sunt extinse prin dimensiunea timp a universului bloc, la fel cum obiectele fizice sunt extinse în spațiu. Astfel, ei cred că toate obiectele persistente sunt „viermi” cvadridimensionali care se întind prin spațiu-timp și că greșești crezând că scaunele, munții și oamenii sunt pur și simplu tridimensionali.

Teoreticienii etapei

Teoreticienii etapei consideră discuția despre obiectele persistente ca fiind o discuție despre o anumită parte temporală, sau etapă, a unui obiect la un moment dat. Deci, într-un fel, un subiect există doar pentru o perioadă instantanee de timp. Cu toate acestea, există alte părți temporale în alte momente de care subiectul respectiv este legat într-un anumit fel (Sider vorbește despre „relații modale de contrapartidă”, în timp ce Hawley vorbește despre „relații non-humiene”), astfel încât atunci când cineva spune că a fost un copil sau că va fi o persoană în vârstă, aceste lucruri sunt adevărate, deoarece poartă o relație specială „asemănătoare identității” cu o parte temporală care este un copil (care există în trecut) sau o parte temporală care este o persoană în vârstă (care există în viitor). Teoreticienii etapei sunt uneori numiți „exdurantiști”.

Exdurantismul, la fel ca perdurantismul, este frecvent asociat cu ontologia temporală a eternalismului. Cu toate acestea, acest lucru nu este întotdeauna cazul; cineva poate fi un endurantist și un eternalist sau un perdurantist și un teoretician al blocurilor în creștere. Au existat chiar cazuri de-teoreticieni ai timpului care s-au identificat drept eternaliști, cum ar fi Tim Maudlin. Cu această teorie alternativă a persistenței cvadridimensionale, însă, obiectele obișnuite nu mai sunt viermi persistenti, ci sunt, dimpotrivă, etape instantanee complet prezente. Mai mult, lucrurile nu câștigă sau nu pierd proprietăți/părți, deoarece fiecare etapă distinctă are toate aceste proprietăți/părți în întregime, de la o etapă omoloagă la alta.

S-a susținut că teoria etapelor ar trebui favorizată în defavoarea teoriei viermilor, deoarece explică mai precis conținutul experienței noastre. Teoria viermilor pare să necesite ca noi să experimentăm în prezent mai mult de un singur moment al vieții noastre; faptul că ne aflăm de fapt experimentând un singur moment de timp este susținut ca fiind mai în concordanță cu viziunea asupra etapei. Perdurantiștii contemporani nu sunt de acord, argumentând că „viermele” este o fuziune a tuturor feliilor de timp instantanee ale perdurantului compilate și combinate într-un întreg mereologic. Prin urmare, perdurantismul nu necesită să experimentați mai mult de o felie de timp la un moment dat, ci susține în schimb că toate acele momente fac parte din realitate și te cuprind ca un întreg.

Comparație cu exdurantismul

Recent s-a susținut că perdurantismul este superior exdurantismului deoarece exdurantismul este prea extravagant în numărarea obiectelor obișnuite din lume. Adică, dacă fiecare etapă momentană a existenței unui obiect persistent trebuie considerată un obiect unic, numărul practic interminabil al acestor etape ar face ca numărarea obiectelor din lume să fie o sarcină nerezonabilă. Un exdurantist susține că un continuant deține aceeași identitate pur și simplu pentru că această etapă este similară cu o etapă ulterioară, ceea ce face ca cele două etape să fie omoloage temporale. Asemănarea dintre etapele omoloage momentane este insuficientă pentru a scăpa de vagitate, deoarece similaritatea în sine este vagă. Similar în ce fel? Observând când există o similaritate între sortate și că există relații cauzale adecvate între ele, exdurantiștii evită vagul cât de bine pot. Teoreticienii omoloagelor urmăresc identitatea unui continuant din urmărirea relației dintre etape. Problema rămâne că nu există o delimitare clară cu privire la ceea ce a fost și ceea ce nu a fost o contrapartidă a obiectului și dacă putem atribui cu adevărat o relație cauzală între etapele-obiect distincte contrapartide momentane.

Pentru un exdurantist, există tot atâtea obiecte câte momente există în cariera spațio-temporală a unui continuant, adică există tot atâtea obiecte câte etape ale existenței unui continuant; de exemplu, cu un continuant precum un măr, există tot atâtea obiecte distincte câte etape există în intervalul carierei spațio-temporale a mărului, ceea ce este un număr enorm. Atât perdurantiștii, cât și endurantiștii cred că există un singur obiect – un continuant – care persistă, în timp ce exdurantiștii cred că există un singur continuant dar o multitudine de etape-obiect care exdurează. Cu toate acestea, Joshua Stuchlik afirmă că teoria etapelor nu va funcționa sub posibilitatea timpului gunky, care afirmă că pentru fiecare interval de timp, există un sub-interval. Zimmerman (1996), au existat mulți autoproclamați perduranțiști care cred că timpul este neclar (gunky) sau nu conține momente. Daniel Giberman a oferit o apărare pentru modul în care teoria scenelor ar putea exista într-o lume neclară. Unii perduranțiști cred că ideea de neclar înseamnă că nu există momente, deoarece le definesc ca intervale de timp fără subintervale.

(Include texte traduse și adaptate din Wikipedia de Nicolae Sfetcu)