(Aristotel și Platon)
Epistemologia este cunoașterea cunoașterii. Dacă înțelegem conceptul de știință în cel mai general sens, cu toate formele de cunoaștere, epistemologia este știința științei.
Două criterii sunt fundamentale pentru a defini cunoașterea: adevărul și dovada. Cunoașterea trebuie să fie adevărată și dovedită a fi o adevărată cunoaștere.
Epistemologia poate fi concepută ca o parte a psihologiei, știința sufletului, deoarece cunoașterea există atunci când sufletele descoperă adevărurile și dovezile lor.
Cunoașterea despre cunoaștere este de o importanță fundamentală pentru dezvoltarea tuturor cunoștințelor, deoarece recunoașterea propriei capacități de a dobândi cunoștințe ne face mai capabilă să le dobândim.
A avea o iluzie înseamnă să credem că știm atunci când nu știm. Indiferent de iluzia pe care o avem, întotdeauna ne iluzionăm despre noi înșine, din moment ce ne ignorăm propria cunoaștere. Iluziile despre capacitatea noastră de a dobândi și de a recunoaște cunoștințe sunt, prin urmare, sursa tuturor iluziilor noastre. Prin dobândirea cunoașterii despre cunoaștere, învățăm să recunoaștem iluziile fundamentale care se află la sursa tuturor celorlalte, să abordăm problemele iluziei, erorilor și ignoranței prin tăierea lor de la rădăcină.
Cunoașterea inplică producerea și utilizarea reprezentărilor interne care se pregătesc pentru acțiune. Un suflet își oferă reprezentări, despre ceea ce reprezintă pentru sine, ceea ce percepe și își imaginează. A căuta sufletul în creier înseamnă a căuta reprezentările pe care le acesta și le oferă.
Imaginația este producția reprezentărilor interne. Percepția este imaginația prezentului. A percepe înseamnă întotdeauna a concepe, deoarece percepția atribuie concepte entităților percepute. Un concept este determinat de setul de sisteme de detectare care semnalează prezența unui obiect atribuindu-i acest concept. Această definiție este generală deoarece orice unitate de procesare a informațiilor poate fi considerată un sistem de detectare.
Reflecția este cunoașterea de sine ca suflet, respectiv ca ființă care percepe, imaginează, simte și dorește. Unde se găsește acel sine care trebuie perceput? Și cum se reprezintă el însuși? La Gioconda nu este doar o reprezentare a lui Mona Lisa, ci și o reprezentare a lui Leonardo da Vinci. Același lucru este valabil și pentru toate reprezentările noastre.
Percepțiile dezvăluie adevărul despre materie, deoarece natura materiei trebuie să fie perceptibilă.
Nu am putut afla dacă nu aveam capacitatea naturală de a învăța. Acest instinct de învățare se bazează pe capacitatea sistemelor nervoase de a profita de experiența lor pentru a-și ghida dezvoltarea și, prin urmare, de plasticitatea neuronilor și a sinapselor lor.
Putem defini emoțiile din unele caractere generale: o emoție este declanșată de detectarea condițiilor specifice, de teama prin detectarea pericolului, de tristețea prin detectarea nenorocirii, de furia prin detectarea inacceptabilității … Această detectare este urmată foarte repede de reacții reflexive și schimbări fiziologice care permit organismului să se adapteze la noutatea situației sale. Emoțiile determină motive, adică dorințe sau aversiuni. Ele ne spun obiectivele care merită să fie urmărite și de ceea ce trebuie să fugim sau să evităm.
Voința este explicată printr-un model de administrare centralizată fără un administrator central. Modulele executive pun în aplicare decizii luate în mod voluntar. Acestea sunt circuite neuronale capabile să înregistreze deciziile deja luate, primite pe canalele lor de intrare, și apoi să dea comenzile pe care le aplică la canalele lor de ieșire. Modulele de proiectare fac propuneri modulelor de evaluare pentru luarea deciziilor. Modulele de evaluare respectă modulele executive și deci deciziile luate anterior, ceea ce face voința autonomă în evaluările sale. Modulele de proiectare se supun, de asemenea, modulelor executive, ceea ce face voința autonomă în execuția sa. Acest model explică de asemenea atenția, deoarece este selecția reprezentărilor utilizate în evaluare pentru o decizie voluntară, memoria de lucru, deoarece este memoria folosită pentru a aplica deciziile, convingerile, deoarece acestea sunt reprezentări pe care le aprobăm în mod voluntar și cunoașterea inconștientă și dorințele, pentru că putem uneori să negăm ceea ce am perceput sau simțit deja. Aceasta oferă astfel o explicație a bazelor cerebrale ale identității, ego-ului și superego-ului și a disocierilor psihice.
Cunoașterea etică constă în evaluarea acțiunilor, a comportamentelor și a scopurilor acestora. Cunoașterea etică tacită este know-how-ul de evaluare care rezultă din emoții și voință. O cunoaștere etică poate fi definită ca fiind cunoașterea unui ideal, deoarece un sistem de evaluare determină un ideal. O persoană se construiește pe sine oferindu-și un ideal al sinelui, un superego, prin decizia criteriilor de evaluare a deciziilor noastre.
Dacă comparăm organizarea psihică cu o societate umană, eul este statul, idealul eului este idealul statului așa cum se afirmă în Constituție și în toate declarațiile oficiale, id-ul este societatea civilă. Modulele executive sunt toți agenți ai statului care îi permit să-și impună deciziile. Modulele de proiectare și evaluare sunt toți cetățeni, indiferent dacă sunt funcționari publici sau nu, care participă la proiectarea și evaluarea deciziilor luate în numele statului. Informațiile pe care le cunoaștem pentru că ne rețin atenția sunt informațiile luate în considerare în evaluarea care conduce la decizii de stat. Informațiile inconștiente sunt cele ignorate de stat în evaluările sale. Credințele sunt ceea ce statul declară oficial drept adevărat.
Vorbirea este emisia voluntară de semnale care influențează imaginația și voința celor care le primesc.
Cuvintele au sens când trezesc imaginația. Atunci când conceptele detectate de sistemele noastre de percepție sunt asociate cu expresiile verbale pe care le numesc, putem descrie ceea ce percepem, numind concepte percepute și imaginându-ne ceea ce este descris, simulând detectarea conceptelor numite. A înțelege cuvintele înseamnă să știi cum să le folosești, și trebuie să găsim ceea ce ne impulsionează să ne imaginăm.
Cunoașterea tacită este cunoașterea care precedă vorbirea și rezultă din percepție, imaginație, emoție și voință. Poate fi tradusă în cuvinte de îndată ce sistemele de detectare pe care le utilizează sunt numite prin expresii verbale. Cunoașterea tacită este fundamentală pentru dezvoltarea rațiunii, deoarece cunoașterea vorbirii începe ca o traducere a cunoașterii tacite. Atunci poate zbura singură pentru că poate vorbi despre vorbire, dar are nevoie de cunoștințe tacite pentru a decola, deoarece cuvintele trebuie să trezească imaginația pentru a avea sens.
Cunoașterea abstractă teoretică este echivalentul vorbit al imaginației tacite a ficțiunilor. Pentru ca existențele teoretice să existe și să fie cunoscute, este suficient să facem o teorie a acestora, să ne dăm principiile și să raționăm de la ele. Existențele teoretice există ca obiecte ale teoriei, pur și simplu pentru că este adevărat că vorbim despre ele. Existențele teoretice sunt complet determinate de definițiile noastre și de teoriile în care le-am definit. Discuția despre cunoașterea etică seamănă cu o teorie abstractă, pentru că este declarată cu principii care sunt admise ca fiind adevărate prin definirea unui ideal.
Gândirea este imaginația vorbirii.
Așa cum superego-ul individual unifică o personalitate, idealul raționalist unifică omenirea. Superego-ul individual face un om inteligent și puternic atunci când îl pune în concordanță cu sine și cu realitatea. În același mod, idealul rațiunii face ca omenirea să fie capabilă să unească și să realizeze astfel rațiunea.
O declarație sau o formulă este o cunoaștere când este adevărată și justificată. Justificarea cunoașterii este definită prin inducție: toate observațiile bune, legile verificate de experimente bine controlate și adevărurile admise prin definiția termenilor lor sunt considerate justificate. Orice consecință logică a premizelor adevărate și justificate este justificată de rațiunea care dovedește această relație de consecință.
Justificarea cunoașterii nu poate fi separată de evaluarea sa. Nu vrem doar dovezi, vrem dovezi bune, de aceea se bazează pe principii bune. Dar care este principiul evaluării principiilor? Că un principiu bun trebuie să dea roade.
Motivul este acela de a dezvolta cunoașterea universală în adevăruri și dovezi comune, căutate sincer, respectând principiul echivalenței tuturor observatorilor și, în general, prin supunerea voluntară la toate regulile gândirii critice. Explorăm spațiul de posibilități de fiecare dată când analizăm cunoștințele pentru a le evalua. Testele critice sunt concepute pentru a selecta oportunități promițătoare. Critica este deci o euristică care ne ajută să rezolvăm problema dezvoltării rațiunii.
Nu cunoaștem gama de abilități pe care o poate da rațiunea. Pentru a ști ce motiv ne face capabili, cea mai bună cale și singura cale este să încercăm.
Cunoașterea epistemologică este de o importanță capitală pentru cercetarea și evaluarea principiilor științei. Cercetarea de bază este întotdeauna un fel de cercetare epistemologică aplicată.
Aplicațiile epistemologiei pot fi foarte concrete. În toate domeniile practice în care dobândirea și folosirea cunoașterii bune au o importanță crucială, deci aproape întotdeauna, o cunoaștere solidă epistemologică își poate dovedi utilitatea sa. Pedagogia și terapia cognitivă sunt direct relevante, dar, în general, majoritatea problemelor de importanță pentru oameni depind de capacitatea noastră de a dobândi și utiliza cunoștințe colective: sănătatea publică, ecologia, economia și finanțele, justiția și democrația, adevărul și minciunile în mass-media, siguranța echipamentului …
(Traducere din Wikibooks)
Lasă un răspuns