Filosofia religiei este „examinarea filosofică a temelor și conceptelor centrale implicate în tradițiile religioase”. Discuțiile filozofice pe astfel de subiecte datează din cele mai vechi timpuri și apar în cele mai cunoscute texte despre filozofie. Domeniul este legat de multe alte ramuri ale filozofiei, inclusiv metafizica, epistemologia și etica.
Filosofia religiei diferă de filosofia religioasă prin faptul că încearcă să discute întrebări referitoare la natura religiei în ansamblu, mai degrabă decât să examineze problemele impuse de un sistem de credințe particular.
Prezentare generală
(Pitagoricii sărbătoresc răsăritul Soarelui (1869), de Fyodor Bronnikov. Pitagoreismul este un exemplu de filozofie greacă care a inclus și elemente religioase.)
Filozoful William L. Rowe a caracterizat filozofia religiei drept: „examinarea critică a credințelor și conceptelor religioase de bază”. Filosofia religiei acoperă credințele alternative despre Dumnezeu (sau zei), varietățile de experiență religioasă, interacțiunea dintre știință și religie, natura și sfera binelui și a răului și tratamente religioase despre naștere, istorie și moarte. Domeniul include, de asemenea, implicațiile etice ale angajamentelor religioase, relația dintre credință, rațiune, experiență și tradiție, concepte despre miracole, revelație sacră, misticism, putere și mântuire.
Termenul „Filozofia religiei” nu a intrat în uz general în Occident până în secolul al XIX-lea, iar majoritatea lucrărilor filozofice pre-moderne și moderne, au inclus un amestec de teme religioase și întrebări filozofice „non-religioase”. În Asia, exemple includ texte precum Upanishadele hinduse, operele daoismului și confucianismului și texte budiste. Filozofiile grecești precum pitagoreanismul și stoicismul includeau elemente religioase și teorii despre zeități, iar filozofia medievală a fost puternic influențată de marile trei religii abrahamice monoteiste. În lumea occidentală, filozofi moderni timpurii, cum ar fi Thomas Hobbes, John Locke și George Berkeley, au discutat și subiecte religioase, alături de probleme filozofice seculare.
Filosofia religiei a fost distinsă de teologie, subliniind că, pentru teologie, „reflecțiile sale critice se bazează pe convingeri religioase”. De asemenea, „teologia este responsabilă față de o autoritate care inițiază gândirea acesteia, vorbirea și mărturia ei … [în timp ce] filosofia își bazează argumentele pe temeiul unor dovezi atemporale”.
Unele aspecte ale filozofiei religiei au fost considerate clasic ca o parte a metafizicii. În Metafizica lui Aristotel, cauza neapărat anterioară a mișcării veșnice a fost un motor imobil care, ca obiectul dorinței sau al gândirii, inspiră mișcare fără a se mișca. Aceasta, potrivit lui Aristotel, este Dumnezeu, subiectul de studiu în teologie. Astăzi, însă, filozofii au adoptat termenul „filozofie a religiei” pentru subiect și, de obicei, este privită ca un domeniu separat de specializare, deși este încă tratată de unii filosofi catolici, în special, ca parte a metafizicii.
Teme și probleme de bază
Realitatea Fundamentală
Diferite religii au idei diferite despre Realitatea Fundamentală, sursa sau terenul acesteia (sau lipsa acesteia) și, de asemenea, despre ceea ce este „Măreția Maximă”. Conceptul lui Paul Tillich despre „Preocuparea Fundamentală” și „Ideea Sfântului” de Rudolf Otto sunt concepte care indică preocupări cu privire la adevărul suprem sau cel mai înalt de care se ocupă într-un fel cele mai multe filozofii religioase. Una dintre diferențele principale dintre religii este dacă Realitatea Fundamentală este un Dumnezeu personal sau o realitate impersonală.
În religiile occidentale, diverse forme de teism sunt cele mai comune concepții ale binelui suprem, în timp ce în religiile estice, există concepții teistice și, de asemenea, diverse, non-teiste ale Fundamentalului. Teistic vs non-teistic este un mod comun de sortare a diferitelor tipuri de religii.
Există, de asemenea, mai multe poziții filozofice în ceea ce privește existența lui Dumnezeu, care ar putea lua inclusiv diverse forme de teism (cum ar fi monoteismul și politeismul), agnosticismul și diferite forme de ateism.
Monoteism
(Aquina a luat în considerare cinci argumente pentru existența lui Dumnezeu, cunoscute pe scară largă sub denumirea de quinque viae (Cinci Căi).)
Monoteismul este credința într-o singură zeitate sau Dumnezeu, care este ontologic independent. Există multe forme de monoteism. Keith Yandell prezintă aproximativ trei feluri de monoteisme istorice: greacă, semită și hindusă. Monoteismul grecesc consideră că lumea a existat întotdeauna și nu crede în creaționism sau în providența divină, în timp ce monoteismul semitic crede că lumea este creată de un Dumnezeu la un moment dat în timp și că acest Dumnezeu acționează în lume. Iar monoteismul indian învață că lumea este fără început, dar că există un act de creație al lui Dumnezeu care susține lumea.
Încercarea de a furniza dovezi sau argumente pentru existența lui Dumnezeu este un aspect al ceea ce este cunoscut sub numele de teologie naturală sau proiectul teistic natural. Această direcție de teologie naturală încearcă să justifice credința în Dumnezeu din motive independente. Poate că cea mai mare parte a filozofiei religiei este bazată pe presupunerea teologiei naturale că existența lui Dumnezeu poate fi justificată sau demonstrată pe motive raționale. Au existat dezbateri filozofice și teologice considerabile despre tipurile de dovezi, justificări și argumente adecvate acestui discurs. Tipurile comune de argumente pentru existența zeului includ:
- Argumentul cosmologic
- Argument ontologic
- Argument teleologic
- Argument din experiența religioasă
- Argument din moralitate
- Argumente ale pariului, precum Pariul lui Pascal, încearcă să argumenteze rațional că cineva ar trebui să creadă în Dumnezeu.
Scepticii și ateii au prezentat diverse argumente împotriva existenței lui Dumnezeu, inclusiv:
- Argumentul din revelații inconsistente
- Problema răului, întrebarea modului de a împăca existența răului cu cea a unei zeități care este, fie în termeni absoluti, fie în termeni relativi, atotputernică, omniscientă și omnibenevolentă.
- Argument unui design slab
- Argumentul din necredință sau argumentul din ascunderea divină
Concepții non-teistice
(Budistul Vasubandhu a argumentat împotriva opiniilor despre Dumnezeul creator hindus și pentru o concepție impersonală a realității absolute care a fost descrisă ca o formă a idealismului.)
Religiile orientale au inclus atât poziții teistice, cât și alte poziții alternative despre natura fundamentală a realității. O astfel de viziune este jainismul, care are o părere dualistă că tot ceea ce există este materie și o multiplicitate de suflete (jiva), fără a depinde de o divinitate supremă pentru existența lor. Există, de asemenea, opinii budiste diferite, cum ar fi opinia lui Theravada Abhidharma, care susține că singurele lucruri existente fundamentale sunt evenimentele fenomenologice tranzitorii (dharme) și relațiile lor interdependente. Buddhistii Madhyamaka, cum ar fi Nagarjuna, consideră că realitatea fundamentală este nulitatea (shunyata) în timp ce Yogacara susține că este vijñapti (fenomene mentale). În discursurile filozofice indiene, monoteismul a fost apărat de filosofii hinduși (în special școala Nyaya), în timp ce gânditorii budisti au argumentat împotriva concepției acestora despre un Dumnezeu Creator (sanscrita: Ishvara).
Opinia hindusă a lui Advaitei Vedanta, așa cum a fost apărată de Adi Shankara, este un non-dualism total. Deși advaitinii cred în zeii hindusi obișnuiți, părerea lor asupra realității finale este o unitate radical monistică (Brahman fără calități) și tot ceea ce apare (ca persoane și zei) este iluzoriu (maya). Diversele poziții filosofice ale taoismului chinezesc pot fi, de asemenea, privite ca non-teiste cu privire la realitatea finală (Tao).
Pentru majoritatea acestor tradiții non-teistice, calea către realitatea fundamentală include diferite practici spirituale, cum ar fi yoga și meditația.
Este important de menționat că opiniile filozofice de mai sus nu implică neapărat ateism. În mod tradițional, jainiștii și budiștii nu excludeau existența unor zeități limitate sau ființe divine, ei au respins doar ideea unui singur creator, puternic sau Dumnezeu, a primei cauze, propuse de monoteiști.
Lasă un răspuns