Etica creștină

(Predica de pe munte (1877, de Carl Heinrich Bloch) descrie Predica lui Isus pe Munte în care a comentat Vechiul Legământ și a rezumat învățăturile sale. Creștinii cred că Isus este mediatorul Noului Legământ.)

Etica creștină este o ramură a teologiei creștine care definește comportamentul virtuos și comportamentul greșit dintr-o perspectivă creștină. Studiul teologic sistematic al eticii creștine se numește teologia morală.

Virtuțile creștine sunt adesea împărțite în patru virtuți cardinale și trei virtuți teologice. Etica creștină include întrebări cu privire la modul în care cei bogați ar trebui să acționeze față de cei săraci, modul în care trebuie tratate femeile, și moralitatea războiului. Eticiștii creștini, ca și alți eticiști, abordează etica din diferite cadre și perspective. Abordarea eticii virtuții a devenit, de asemenea, populară în ultimele decenii, în mare parte datorită activității lui Alasdair MacIntyre și a lui Stanley Hauerwas.

Curriculum-ul pentru formarea seminarului preoților catolici include de obicei cursuri multiple, necesare în teologia morală catolică. Cursurile necesare în teologie morală sau etică sunt relativ mai puțin frecvente în seminariile evanghelice.

Dezvoltare istorică

Surse

În tradiția wesleyană, teologia creștină (și deci etica creștină) este informată de patru surse distincte, cunoscute sub numele de Cadrilaterul wesleyan. Cele patru surse sunt scriptura, tradiția, rațiunea și experiența creștină.

Potrivit lui D. Stephen Long, etica evreiască și viața lui Isus figurează proeminent în etica creștină, dar „Biblia este sursa universală și fundamentală a eticii creștine specifice”; Long susține de asemenea că „etica creștină își găsește sursa în diverse mijloace, în primul rând rezultă din narațiunea biblică și mai ales din chemarea lui Avraam și Sarah și din crearea ulterioară a poporului evreu „.

Childress și Macquarrie afirmă că „mulți eticiști creștini au susținut că Isus Hristos este centrul mesajului biblic în întregime și cheia Scripturii”. Alți eticiști creștini „preferă o redare mai trinitariană a mesajului scripturilor”. Unii creștini moderni „înțeleg ‘eliberarea’ sau salvarea din opresiune ca mesaj al scripturii”.

Creștinii de astăzi „nu se simt obligați să respecte toate poruncile 613” în Tora, dar cele zece porunci se înscriu adesea în mod proeminent în etica creștină.

„Proorocii și-au întemeiat apelurile pentru comportamentul corect în cererea lui Dumnezeu pentru neprihănire”. Pe de altă parte, „nu este adevărat să spunem că pentru scriitorii din Vechiul Testament neprihănirea este definită de ceea ce face Dumnezeu, adică un act nu este făcut neprihănit prin faptul că Dumnezeu îl face. De remarcat, de asemenea, că orientările etice aderate la persoanele din Vechiul Testament sunt „menținerea familiei„, „protejarea proprietății familiei” și „menținerea comunității”.

Noul Testament

O mare parte din etica creștină derivă din Scriptura biblică, iar creștinii au considerat întotdeauna Biblia utilă pentru a învăța, a reproșa, a corecta și a se antrena în neprihănire.

Noul Testament afirmă în general că toată moralitatea decurge din Marea Poruncă, să-L iubească pe Dumnezeu cu inima, mintea, puterea și sufletul, și să iubească pe aproapele său ca pe sine. În aceasta, Isus a reafirmat o învățătură a lui Deut. 6:4-9 și Lev 19:18. Hristos a unit aceste porunci împreună și s-a propus ca model al iubirii cerute în Ioan 13:12, cunoscut și ca Noua Poruncă.

Pavel este, de asemenea, sursa expresiei „Legea lui Hristos”, deși semnificația sa și relația dintre Pavel din Tars și iudaism sunt încă contestate. Scrierile pauline sunt, de asemenea, sursa majoră a codului de uz domestic al Noului Testament.

Conciliul de la Ierusalim, după cum se arată în Faptele Apostolilor 15, este posibil să se fi ținut la Ierusalim în aproximativ 50 e.n. Decretul său, cunoscut sub numele de Decret Apostolic, a fost considerat, în general, obligatoriu pentru câteva secole și este încă respectat astăzi de ortodocșii greci.

Creștinismul timpuriu

Etica creștină s-a dezvoltat în timpul creștinismului timpuriu, care a apărut în Țara Sfântă și în alte centre timpurii, în timp ce creștinismul a apărut din iudaismul celui de-al doilea templu. În consecință, etica creștină timpurie a inclus discuții despre modul în care credincioșii ar trebui să se refere la autoritatea romană și la imperiu.

Părinții Bisericii au avut puține ocazii pentru a trata întrebările morale dintr-o perspectivă pur filozofică și independent de revelația divină, dar în explicarea doctrinei creștine discuțiile lor au condus în mod natural la investigații filosofice.

Scriitorii, cum ar fi Justin Martyr, Ireneu, Tertulian, Clement de Alexandria, Origen, Ambrose, Jerome și Augustin de Hippo, au scris despre etică din punct de vedere distinct creștin. Ei au folosit principiile filosofice și etice stabilite de preoții lor filosofi greci și intersecția dintre gândirea greacă și evreiască cunoscută sub numele de iudaismul elenist.

Sub împăratul Constantin I (312-337), creștinismul a devenit o religie legală. Cu creștinismul aflat acum la putere, preocupările etice au lărgit și au inclus discuții despre rolul adecvat al statului.

Augustin a folosit, în special, principiile etice ale filosofiei grecești și ale iudaismului elenist. El a continuat să le dezvolte pe deplin în linii filozofice și să stabilească ferm majoritatea adevărurilor morale creștine. Legea veșnică (lex aeterna), tipul original și sursa tuturor legilor temporale, legea naturală, conștiința, sfârșitul ultim al omului, virtuțile cardinale, păcatul, căsătoria etc. au fost tratate de el în cea mai clară și mai penetrantă manieră. Augustin a identificat o mișcare în Scriptură „față de” Orașul lui Dumnezeu „, din care apare etica creștină”, ​​așa cum este ilustrat în capitolele 11 și 12 din cartea Genezei. În general, Augustin a adaptat filozofia lui Platon la principiile creștine. Sinteza lui se numește augustinianism (alternativ, augustinism). El ne prezintă detaliat o singură parte a eticii, dar ceea ce prezintă este îmbogățit cu comentariile sale filosofice profunde. Mai târziu scriitorii au urmat traseul lui.

Scolasticismul și tomismul

O linie mai strânsă de separare între filozofie și teologie, în special între etică și teologie morală, este întâlnită mai întâi în lucrările marilor învățători din Evul Mediu, în special la Albertus Magnus (1193-1280), Thomas Aquinas (1225-1274 ), Bonaventure (1221-1274) și Duns Scotus (1274-1308). Filosofia, și prin ea teologia, s-a folosit din plin de lucrările lui Aristotel, care până atunci era o comoară sigilată a civilizației occidentale, și care au fost elucidate mai întâi prin comentariile detaliate și profunde ale lui Albert și Thomas Aquinas și utilizate în serviciul filosofiei creștine.

În Summa Theologiae, Thomas localizează etica în contextul teologiei. De exemplu, el discută etica cumpărării și vânzării și concluzionează că, deși poate fi legal (în conformitate cu legea omului) să se vândă un obiect pentru mai mult decât merită, legea divină „nu neglijează nimic din ceea ce este contrar virtuții”. Întrebarea despre beatitudo, fericirea perfectă în posesia lui Dumnezeu, este considerată ca țelul vieții umane. Thomas susține de asemenea că omul, prin reflectarea înclinațiilor naturii umane, descoperă o lege, adică legea naturală, care este „participarea omului în legea divină”.

Semnificația cuvântului dragoste poate fi imprecisă, astfel încât Thomas Aquinas a definit „dragostea” în folosul credinciosului creștin ca „a dori binele altuia”.

Etica creștină modernă

După câteva secole de stagnare, întrebările etice din secolul al șaisprezecelea au ajuns din nou obiectul unei investigații atente. Printre scriitori se numără Francisco de Vitoria, Dominicus Soto, Luis de Molina, Francisco Suarez, Leonardus Lessius, Juan de Lugo, Juan Caramuel y Lobkowitz și Alphonsus Liguori. Începând cu secolul al XVI-lea, în multe universități catolice au fost finanțate scaune speciale de etică (filozofie morală).

Printre subiectele discutate a fost etica acțiunii în caz de îndoială, conducând la doctrina probabilismului.

Odată cu respingerea doctrinei infailibilității papale și a Magisteriului Roman ca autoritate religioasă absolută, fiecare individ, cel puțin în principiu, a devenit arbitru în chestiunile legate de credință și morală. Reformatorii au susținut rapid Sola Scriptura și mulți s-au străduit să construiască un sistem etic direct din scripturi.

Luteranul Philipp Melanchthon, în „Elementa philosophiae moralis„, încă se agăța de filosofia aristoteliană puternic respinsă de Martin Luther, la fel ca Hugo Grotius în De jure belli et pacis. Dar Richard Cumberland și discipolul său, Samuel Pufendorf, au presupus, împreună cu Descartes, că ultimul motiv al distincției dintre bine și rău este determinarea liberă a voinței lui Dumnezeu, o viziune antinomică făcând practic imposibil tratamentul filozofic al eticii.

În secolul XX, unii filosofi creștini, în special Dietrich Bonhoeffer, au pus la îndoială valoarea rațiunii etice în filosofia morală. În această școală de gândire, etica, cu accentul său pe distingerea dintre bine și rău, tinde să producă un comportament care practic nu este greșit, în timp ce viața creștină ar trebui în schimb să fie marcată de cea mai înaltă formă a binelui. Mai degrabă decât raționamentul etic, ei subliniază importanța meditației și a relației cu Dumnezeu. Alți eticiști creștini protestanți importanți includ pe H. Richard Niebuhr, John Howard Yoder, Glen Stassen și Stanley Hauerwas.

Cartea lui Sheffon din 1896, În pașii Lui, a fost subtitrată „Ce ar face Isus?” și a pus întrebarea sub forma unui roman. Într-o mișcare populară din anii 1990, mulți au folosit expresia „Ce ar face Isus?” (abreviat WWJD – What would Jesus do?) ca motto personal. Întrebarea era o reamintire a credinței lor într-un imperativ moral de a acționa într-o manieră care să demonstreze dragostea lui Isus prin acțiunile adepților.