Pironism

Pironismul este o școală de scepticism filosofic fondată de Pirro în secolul al IV-lea î.e.n. Este cunoscută cel mai bine prin lucrările care au supraviețuit ale lui Sextus Empiricus, scrise la sfârșitul secolului al II-lea sau la începutul secolului al III-lea.

Origini

Pirro din Elis (c. 360-c. 270 î.e.n.) este de obicei creditat că a fondat această școală de filozofie sceptică. A călătorit în India cu armata lui Alexandru cel Mare și a studiat cu magii și gimnofiștii. Pironismul ca școală a fost fie revitalizat sau re-fondat de Aenesidemus în primul secol î.e.n.

Filosofie

Obiectivul pironismului este în principal psihologic, deși este cel mai cunoscut pentru argumentele sale epistemologice, în special problema criteriului și problema inducției. Prin epoché (suspendarea judecății) mintea este adusă la ataraxie, o stare de echilibru sufletesc. Ca și în stoicism și epicureism, eudaimonia este obiectivul pironist al vieții și toate cele trei filozofii au plasat-o în ataraxie sau apateia. Potrivit pironiștilor, părerile cuiva despre chestiuni care nu sunt evidente împiedică atingerea eudaimoniei.

Principiul de bază al gândirii lui Pirro este exprimat prin cuvântul acatalepsia, care conține capacitatea de a reține acordul din doctrine cu privire la adevărul lucrurilor în propria lor natură; împotriva fiecărei afirmații, contradicția sa poate fi promovată cu o justificare egală.

Pironiștii au avut rețineri cu privire la afirmații care nu sunt evidente, adică dogme. Aceștia au contestat ideea că dogmatistii au găsit adevărul în privința unor chestiuni care nu sunt evidente. Pentru orice problemă care nu este evidentă, un pironist încearcă să găsească argumentele pentru și împotriva acesteia, astfel încât problema să nu poată fi rezolvată, suspendând astfel credința. Potrivit pironismului, chiar afirmația că nu se poate ști nimic este dogmatică. Astfel, au încercat să-și facă scepticismul universal și să scape de reproșul de a-l baza pe un nou dogmatism. Imperturbabilitatea mentală (ataraxia) era rezultatul obținut prin cultivarea unui astfel de cadru al minții.

Pironiștii (sau pironismul) pot fi subdivizați în cei care sunt efectici (o „suspendare a judecății”), zetetici („angajați în căutare”) sau aporetici („angajați în refutare”).

Pironismul este creditat că este prima școală occidentală de filozofie care identifică problema inducției și trilema Münchhausen.

Practica

Practica pironistă are ca scop realizarea epoché, adică suspendarea judecății. Practica de bază se face prin stabilirea argumentului împotriva argumentului. Pentru a ajuta acest lucru, filozofii pironiști Aenesidemus și Agrippa au elaborat seturi de argumente de stoc.

Cele zece moduri ale lui Aenesidemus

„Aceleași impresii nu sunt produse de aceleași obiecte din cauza diferențelor dintre animale.”
Aceleași impresii nu sunt produse de aceleași obiecte din cauza diferențelor dintre ființele umane.
Aceleași impresii nu sunt produse de aceleași obiecte din cauza diferențelor dintre simțuri.
Datorită „circumstanțelor, condițiilor sau dispozițiilor”, aceleași obiecte apar diferite. Aceeași temperatură, stabilită de instrument, se simte foarte diferit după o perioadă extinsă de vreme rece de iarnă (se simte cald) decât după vreme blândă toamna (se simte frig). Timpul trece lent atunci când ești tânăr, și rapid pe măsură ce începe îmbătrânirea. Mierea are un gust dulce pentru majoritatea oamenilor, dar amară pentru cineva cu icter. O persoană cu gripă ăi va fi frig și va tremura, chiar dacă este fierbinte și are febră.
„Pe baza pozițiilor, distanțelor și locațiilor; pentru fiecare din acestea, aceleași obiecte apar diferite.” Același turn apare dreptunghiular la distanță apropiată și rotund de la distanță. Luna arată ca o sferă perfectă pentru ochiul uman, totuși cu cratere prin un telescop.
„Deducem că din moment ce niciun obiect nu ne lovește în întregime de sine, ci împreună cu altceva, poate că este posibil să spunem cum este amestecul compus din obiectul exterior și ceea ce este perceput cu el, dar nu am fi capabili să spunem cum este obiectul extern în sine.”
„Bazat, după cum am spus, pe cantitatea și constituirea obiectelor de bază, adică în general prin „constituirea” modului de compoziție”. Așadar, de exemplu, cornul de capră apare negru când este intact și apare alb când este pus la pământ. Zăpada apare albă când este înghețată și translucidă ca lichid.
„Întrucât toate lucrurile par relative, vom suspenda judecata cu privire la ceea ce lucrurile există absolut și există cu adevărat. Există lucruri care există „diferit”, spre deosebire de acele lucruri care au o existență distinctă, diferă de cele relative? Dacă nu diferă, atunci și ele sunt relative, dar, dacă diferă, atunci, deoarece tot ceea ce diferă este relativ la ceva …, lucrurile care există absolut sunt relative.”
„Pe baza constanței sau a rarității apariției”. Soarele este mai uimitor decât o cometă, dar pentru că vedem și simțim zilnic căldura soarelui și cometa rar, aceasta din urmă ne atrage atenția.
„Există un mod al zecelea, care este preocupat în principal de etică, fiind bazat pe reguli de conduită, obiceiuri, legi, credințe legendare și concepții dogmatice.”

Superordonate pentru aceste zece moduri sunt alte trei moduri:

I: bazat pe subiectul care judecă (modurile 1, 2, 3 și 4).
II: bazat pe obiectul judecat (modurile 7 și 10).
III: bazat atât pe subiectul care judecă, cât și pe obiectul judecat (modurile 5, 6, 8 și 9)

Superordinea acestor trei moduri este modul relației.

Cele cinci moduri ale lui Agrippa

Aceste trope sau „moduri” sunt date de Sextus Empiricus în Schițele pironismului. Potrivit lui Sextus, acestea sunt atribuite doar „scepticilor mai recenți” și datorită lui Diogenes Laërtius le atribuim noi lui Agrippa. Tropele sunt:

Dezacordul – Incertitudinea demonstrată de diferențele de opinii între filozofi și oameni în general.
Progress ad infinitum – Toate probele se bazează pe chestiuni care au nevoie de dovezi și așa mai departe până la infinit.
Relația – Toate lucrurile se schimbă pe măsură ce relațiile lor devin schimbate sau, așa cum le privim din diferite puncte de vedere.
Asumarea – Adevărul afirmat se bazează pe o presupunere neacceptată.
Circularitatea – Adevărul afirmat implică o circularitate a dovezilor.

”Conform modului care derivă din dispută, descoperim că disensiunea nedecidibilă despre materia propusă s-a produs atât în viața obișnuită, cât și în rândul filozofilor. Din această cauză nu suntem capabili să alegem sau să excludem nimic și încheiem cu suspendarea judecății. În modul care derivă din regresul infinit, spunem că ceea ce este prezentat ca sursă de convingere pentru materia propusă are nevoie de o altă sursă, care în sine are nevoie de alta, și deci de ad infinitum, astfel încât nu avem niciun punct de la care să începem pentru a stabili orice, urmează suspendarea judecății. În modul derivat din relativitate, așa cum am spus mai sus, obiectul existent pare a fi așa-și-atât de relativ la subiectul care judecă și la lucrurile observate împreună cu acesta, dar suspendăm judecata asupra a ceea ce este în natura lui. Avem modul de la ipoteză atunci când dogmatiștii, fiind aruncați înapoi ad infinitum, pornesc de la ceva pe care nu-l stabilesc, dar pretind că și-l asumă simplu și fără dovadă în virtutea unei concesii. Modul reciproc apare atunci când ceea ce ar trebui să fie confirmator al obiectului investigat trebuie să fie convingător de obiectul investigat; atunci, neputând lua niciunul pentru a-l stabili pe celălalt, suspendăm judecata despre ambele.”
– Sextus Empiricus, Pyrrhōneioi hypotypōseis i

Cu referire la aceste cinci trope, primul și al treilea sunt un scurt rezumat al celor zece moduri anterioare ale Aenesidemus. Celelalte trei arată un progres în sistemul pironist, bazându-se pe obiecțiile derivate din falimentul simțului și opiniei în temeiuri mai abstracte și metafizice.

Potrivit lui Victor Brochard, „cele cinci trope pot fi considerate cea mai radicală și mai precisă formulare de scepticism care a fost făcută vreodată. Într-un anumit sens, ele sunt azi irezistibile.”

Texte

Cu excepția lucrărilor lui Sextus Empiricus și Diogenes Laërtius, textele despre pironismul antic s-au pierdut, cu excepția unui rezumat al Discursurilor pironiste ale lui Aenesidemus, păstrate de Photius, și a unui rezumat al învățăturii lui Pirro, păstrat de Eusebiu, citând pe Aristocles, citând elevul lui Pirro, Timon, în ceea ce este cunoscut sub numele de „pasajul Aristocles”:

”Cine dorește eudaimonia (să trăiască bine) trebuie să ia în considerare aceste trei întrebări: În primul rând, cum este pragmata (problemele etice, treburile, subiectele) în natură? În al doilea rând, ce atitudine ar trebui să adoptăm față de ea? În al treilea rând, care va fi rezultatul pentru cei care au această atitudine? Răspunsul lui Pyrrho este că „În ceea ce privește pragmata, acestea sunt toate adiafora (nediferențiate de o diferențiere logică), astathmēta (instabilă, dezechilibrată, nu poate fi măsurată) și anepikrita (nejudecată, nefixată, nedecidibilă). Prin urmare, nici percepțiile noastre de sens, nici doxai-ul nostru (opinii, teorii, credințe) nu ne spun adevărul sau minciuna; deci cu siguranță nu ar trebui să ne bazăm pe ele. Mai degrabă, ar trebui să fim adoxasti (fără vederi), aklineiști (neînclinați spre această parte sau asta) și akradanți (de neclintit în refuzul nostru de a alege), spunând despre fiecare că nu mai este mai mult decât nu este sau este și nu este sau nici nu este, nici nu nu este. Rezultatul pentru cei care adoptă această atitudine, spune Timon, va fi mai întâi afazia (nevorbirea, neafirmarea) și apoi ataraxia (eliberare de tulburări), iar Aenesidemus o numește plăcere.”

Asemănări cu budismul

Adiafora, astathmēta și anepikrita sunt în mod izbitor de asemănătoare cu cele Trei mărci ale existenței budiste, ceea ce sugerează că învățătura lui Pirro se bazează pe ceea ce a învățat în India, după cum a afirmat Diogenes Laërtius.

Alte asemănări între pironism și budism includ o versiune a tetralemmei dintre maximele pironiste și o paralelă cu doctrina budistă a celor două adevăruri. În pironism, conceptul budist al adevărului „ultim” (paramārtha) corespunde adevărului definit prin criteriul adevărului, care în pironism este văzut ca nedemonstrat și, prin urmare, nimic nu poate fi numit „adevărat” cu privire la faptul că este o relatare a realității . Conceptul buddhist de adevăr „convențional” sau „provizoriu” (saṁvṛti) corespunde în pironism adevărului definit prin criteriul pironiștilor a acțiunii, care este utilizat pentru luarea deciziilor despre ceea ce trebuie făcut.

Influența

Școala pironistă a influențat și s-a suprapus substanțial cu școala empirică de medicină. Mulți dintre cunoscuții profesori pironiști au fost, de asemenea, empirici, printre care: Sextus Empiricus, Herodot din Tars, Heraclide, Theodas și Menodotus. Cu toate acestea, Sextus Empiricus a spus că pironismul a avut mai mult în comun cu școala metodică prin aceea că „urmărește aparițiile și ia de la acestea orice ar părea convenabil.”

Din cauza gradului ridicat de similitudine între filosofia Madhyamaka a filosofului budist Nagarjuna și pironism, în special așa cum este detaliat în lucrările care au supraviețuit ale lui Sextus Empiricus, Thomas McEvilley suspectează că Nagarjuna a fost influențată de textele pironiste grecești importate în India.

În timpul secolului al XVII-lea a avut loc o renaștere a utilizării „pironismului” ca sinonim pentru „scepticism”.

Fallibilismul este o perspectivă modernă și fundamentală a metodei științifice, așa cum au fost prezentat de Karl Popper și Charles Sanders Peirce, că toate cunoștințele sunt, în cel mai bun caz, o aproximare și că orice om de știință trebuie să stipuleze acest lucru în cercetările și descoperirile sale. Este, de fapt, o extindere modernizată a pironismului. Într-adevăr, pironiștii istorici sunt uneori descriși de către autorii moderni ca falibiliști, iar falibiliștii moderni uneori sunt descriși ca pironiști.