”Minunata lume nouă”

,În vremuri de mare progres tehnologic și de eșecuri în ceea ce privește aspectele umane, „Homo” descris de Biologie drept „Sapiens” evoluează în „Homo Automat”. Această nouă configurație a omului guvernată de Știință, Tehnologie, Capitalism și Globalizare se reflectă într-un nou paradox uman: supraevaluarea economiei în detrimentul vieții, cu impact asupra relațiilor/configurațiilor vieții. „Brave New World”, de Aldous Huxley, discută relația dintre omul care creează un sistem și care, atunci când se intersectează cu creația sa, devine propriul produs în ciclul de producere. Cartea „Brave New World” este o parabolă care romantizează dezumanizarea ființelor umane. De la prima sa publicare în 1932, lumea s-a scufundat atât de departe într-o direcție greșită, semănând comercialismul vieții și cultura competitivității, încât erodează sociabilitatea și distruge sentimentele intrinseci societății umane.

Suntem sălbatici sau civilizați? O dilemă „moral-etic-umană” care ne face să ne gândim la măsura în care ființele sunt înnăscute biologic sau condiționate social. În „Brave New World”, Aldous Huxley evidențiază standardizarea produsului uman – relația omului cu lumea, din perspectiva pe care omul a folosit-o pentru a crea mașini. Cu toate acestea, astăzi, el a devenit sclavul ei.

Aldous Leonard Huxley (1894 – 1963) a fost un scriitor și filozof englez. Absolvent al Universității Oxford, a produs scenarii pentru filme, poezie, eseuri și cărți. Influențele sale au început din copilărie cu bunicul său, biologul Thomas Henry Huxley și mama lui, romancierul Humphrey Ward. La universitate, Aldous Huxley a intrat în contact cu scriitorul britanic Lytton Strachey și cu filozoful Bertrand Russell și a produs alte lucrări, precum „Ușa dezamăgirii”, „Insula” și „Filosofia perenă”.

Cartea sa ”Minunata lume nouă” („Brave New World”) a fost lansată în 1932 în Anglia, un an de mari consecințe sociale în criza marii depresiuni care a slăbit structurile economice și, în consecință, viața productivă în Europa. Povestea este spusă într-un viitor nu prea îndepărtat, aproape de anul 2500 sau, mai precis, „în anul 600 al erei fordiane”, făcând aluzie la credința științifică pozitivistă și la Henry Ford, creatorul industriei auto și inventatorul unei metode de organizare a muncii pentru producția de masă și standardizarea pieselor. Rezultatul a fost o satiră la adresa culturii capitaliste și a mișcării acesteia, care a căutat să transforme consumerismul în moduri subiective de a trăi viața.

Ca urmare a industrializării și a mijloacelor sale de producție exacerbate, societatea a dobândit noi structuri de operare, în special în sens comercial. Odată cu evoluția tehnologiilor majore, trecem de la sistemul industrial și începem să ne gândim la un nou format de om: om individual, dintr-o societate globalizată înzestrată cu exces de tehnologie. Un astfel de format politico-economic nu se limitează doar la comerț și bani, ci stabilește, ca nou format de viață, logica productiv-consumeristă.

Este rezultatul sistemului de capital care generează indivizi care, într-un ciclu, caută în mod greșit ceea ce nu știu să obțină, dar căutarea îi pune în mișcare, răspunzând într-un mod bolnav. Capitalismul și globalizarea creează noi forme de credință, că dobândirea unei vieți fericite se bazează pe dobândirea de bine în „aici și acum”, iar această schimbare se reflectă în mod subiectiv în societate. Influența capitalismului-mercantilismului-pozitivismului în știință este de așa natură încât a transformat capacitatea de a extinde raționalitatea umană și reflecția critică în modele formatate de gândire a vieții, ca și cum ar fi mașini cu puține emoții umane.

Omul care a muncit în exces pentru a supraviețui lumii consumului nu suportă avantajele neoliberalismului, însoțite de triumful raționalizării în detrimentul subiectivului, predominanța rațiunii: culturală, tehnologică și științifică și noul mod de a trăi o viață de consum. Alteritatea a fost culturalizată în anularea celuilalt și modelele de funcționare extremistă, competitivă și violentă suprapun mișcările colectiv-cooperative și efectele acestora asupra subiectivității într-un nou scenariu socio-politico-cultural, care provoacă, în paralel, inegalitate, segregare, intoleranță, creșterea alarmantă a poluării, schimbările climatice dăunătoare, centralizarea capitalului și stimularea inegalităților sociale.

Drept urmare, sistemul s-a prăbușit (Calderon Gomez, 2017), după cum subliniază Botelho (2019), este o criză structurală, iar măsurile de castrare și coercitive puse în aplicare umanității pentru a face din fericire rodul puterii, legată de achiziționarea de bunuri. Acest lucru îi obligă pe indivizi să muncească exhaustiv în numele căutării fericirii și a calității vieții, creând sclavie într-o manieră salarială, ceea ce se reflectă în cereri excesive de muncă și timp redus pentru a trăi viața.

Contextualizând această metodă, denumită „fordism”, ea a subiectivizat lucrătorii în ceva inferior automatelor, roboți care au repetat, pe parcursul zilei de lucru, un singur gest. În carte, ceea ce se numește Stabilitatea Socială constă în „Bărbați și femei standardizate, în grupuri uniforme. Tot personalul unei mici fabrici formată din produsele unui singur ou bokanovsk”. Aceasta este o critică la adresa cultului pozitivist și a științei experimentale, într-un moment în care consecințele sociale afectează societatea și credința în progres și regimuri democratice par să dispară pentru a alege milițiile totalitare. În format de premeditație, prefața sa este datată la treizeci și cinci de ani după scrierea originală a cărții. Acest lucru ne face să credem că autorul, în satirizarea „Oh Ford!” de-a lungul scrierii, s-a referit la construcția unui sistem constituit pentru a modela viața într-un produs uman, făcând cartea vizionară la acea vreme.

Cu toate acestea, în vremuri de mari progrese tehnologice, într-un context post-globalizare, lumea curajoasă rămne nouă? Astfel, acest studiu abordează efectele capitalismului și globalizării în anii 2020, contrastând cu o carte care narează astfel de evenimente, din perspectiva anului 1932.

Sursa: Silva, R. M. (2020). Essay on the book “Brave New World” by Aldous Huxley: a contemporary critical proposal. Revista Psicologia, Diversidade e Saúde, 9(2), 245-251. doi: 10.17267/2317-3394rpds.v9i2.2811, CC BY license. Traducere și adaptare © Nicolae Sfetcu