Națiuni

O națiune este o comunitate de oameni formată pe baza unei limbi comune, a unei istorii, a unei etnii sau a unei culturi comune și, în multe cazuri, a unui teritoriu comun. O națiune este mai deschisă politic decât un grup etnic; a fost descrisă ca „un grup etnic pe deplin mobilizat sau instituționalizat”. Unele națiuni sunt echivalate cu grupuri etnice (vezi naționalismul etnic și statul național), iar altele sunt echivalate cu o afiliere cu o constituție socială și politică (vezi naționalismul civic și multiculturalismul). O națiune a fost, de asemenea, definită ca o comunitate cultural-politică care a devenit conștientă de autonomia, unitatea și interesele sale particulare. În dreptul internațional, națiunea este termenul pentru un stat suveran.

Politologul american Benedict Anderson a caracterizat o națiune ca o „comunitate imaginată”, iar academicianul australian Paul James o vede ca o „comunitate abstractă”. O națiune este o comunitate imaginată în sensul că există condiții materiale pentru a imagina conexiuni extinse și partajate și că este obiectiv impersonală, chiar dacă fiecare individ din națiune se experimentează ca parte subiectivă a unei unități întruchipate cu ceilalți. În cea mai mare parte, membrii unei națiuni rămân străini unii de alții și probabil că nu se vor întâlni niciodată. De aici și expresia „o națiune de străini” folosită de scriitori precum jurnalistul american Vance Packard. Deci, o națiune este o realitate intersubiectivă și există exclusiv în imaginația colectivă a cetățenilor. Chiar dacă o persoană ajunge să creadă că o națiune nu există, națiunea va rămâne nevătămată, deoarece nu este o realitate subiectivă care există în mintea unei singure persoane. Numai dacă un număr foarte mare de oameni ajung să creadă că națiunea nu ar trebui să existe și să-și înceteze valabilitatea, națiunea va înceta să mai existe.

Națiuni medievale

În cartea sa Regate și comunități în Europa de Vest 900-1300, Susan Reynolds susține că multe regate medievale europene erau națiuni în sens modern, cu excepția faptului că participarea politică în naționalism era disponibilă doar pentru o clasă limitată, prosperă și alfabetizată. În cartea sa The Construction of Nationhood: Ethnicity, Religion and Nationalism, Adrian Hastings afirmă că regii anglo-sași ai Angliei au mobilizat naționalismul de masă în lupta lor pentru a respinge invaziile nordice. El susține că Alfred cel Mare, în special, s-a bazat pe naționalismul biblic, folosind limbajul biblic în codul său de lege și că, în timpul domniei sale, cărțile selectate ale Bibliei au fost traduse în engleza veche pentru a-i inspira pe englezi să lupte pentru a învinge invadatorii nordici. Hastings susține o puternică reînnoire a naționalismului englez (în urma unei pauze după cucerirea normandă) începând cu traducerea bibliei complete în engleză de către cercul Wycliffe din anii 1380, susținând că naționalismul englez și națiunea engleză au continuitate de atunci .

Un alt exemplu prudent de naționalism medieval este Declarația de la Arbroath, un document produs de nobili și clerici scoțieni în timpul războaielor de independență scoțiene. Scopul documentului a fost de a demonstra Papei că Scoția era într-adevăr o națiune proprie, cu propria cultură, istorie și limbă unică și că era într-adevăr o națiune mai veche decât Anglia. Documentul a continuat să justifice acțiunile lui Robert Bruce și forțele sale în rezistența la ocupație și să pedepsească englezii pentru că au încălcat suveranitatea scoțiană fără justificare. Campania de propagandă a completat o campanie militară din partea lui Bruce, care după bătălia de la Bannockburn a avut succes și a dus în cele din urmă la sfârșitul ocupației Angliei și la recunoașterea independenței Scoției din partea coroanei engleze. Documentul este văzut pe scară largă ca un prim exemplu atât al naționalismului scoțian, cât și al suveranității populare.

Anthony Kaldellis afirmă în Elenismul din Bizanț (2008) că ceea ce se numește Imperiul Bizantin a fost Imperiul Roman transformat în stat național în Evul Mediu.

Azar Gat se numără printre savanții care susțin că China, Coreea și Japonia erau națiuni până în Evul Mediu european.

Utilizarea termenilor de națiuni de către universitățile medievale și alte instituții medievale

O utilizare semnificativă timpurie a termenului de națiune, ca natio, a avut loc la universitățile medievale pentru a descrie colegii dintr-un colegiu sau studenții, mai presus de toate la Universitatea din Paris, care s-au născut cu toții într-o pays, vorbeau aceeași limbă și se așteptau să fie conduși de propria lor lege familiară. În 1383 și 1384, în timp ce studia teologia la Paris, Jean Gerson a fost ales de două ori procurator pentru natio-ul francez. Universitatea din Praga a adoptat împărțirea studenților în nationes: de la deschiderea sa în 1349, studium generale formate din națiuni boeme, bavareze, săsești și din Silezia.

Într-un mod similar, națiunile au fost segregate de Cavalerii Ospitalieri din Ierusalim, care au menținut la Rodos căminele de unde și-au luat numele „unde străinii mănâncă și au locurile lor de întâlnire, fiecare națiuneseparată de celelalte, iar un Cavaler are fiecare dintre aceste pensiuni și asigură necesitățile deținuților în funcție de religia lor „, așa cum observa călătorul spaniol Pedro Tafur în 1436.

Națiunile moderne timpurii

În articolul său, „Momentul mozaic: O critică modernistă timpurie a teoriei moderniste a naționalismului”, Philip S. Gorski susține că prima națiune modernă a fost Republica Olandeză, creată de un naționalism politic complet modern înrădăcinat în modelul naționalismului biblic. . Într-un articol din 2013 „Naționalismul biblic și statele din secolul al XVI-lea”, Diana Muir Appelbaum extinde argumentul lui Gorski pentru a se aplica unei serii de state naționale noi, protestante, din secolul al XVI-lea. Un argument similar, deși mai larg, a fost făcut de Anthony D. Smith în cărțile sale, Chosen Peoples: Sacred Sources of National Identity și Myths and Memories of the Nation.

În cartea ei Naționalismul: cinci drumuri către modernitate, Liah Greenfeld a susținut că naționalismul a fost inventat în Anglia până în 1600. Potrivit lui Greenfeld, Anglia a fost „prima națiune din lume”.

Stiințe sociale

La sfârșitul secolului al XX-lea, mulți oameni de știință sociali au susținut că există două tipuri de națiuni, națiunea civică din care Franța era principalul exemplu și națiunea etnică exemplificată de popoarele germane. Tradiția germană a fost conceptualizată ca originară de la filozofii de la începutul secolului al XIX-lea, cum ar fi Johann Gottlieb Fichte, și se referea la oameni care împărtășesc o limbă comună, religie, cultură, istorie și origini etnice, care îi diferențiază de oamenii din alte națiuni. Pe de altă parte, națiunea civică a fost urmărită până la Revoluția franceză și ideile derivate de la filosofii francezi din secolul al XVIII-lea. A fost înțeleasă ca fiind centrată pe disponibilitatea de a „trăi împreună”, aceasta producând o națiune care rezultă dintr-un act de afirmare. Aceasta este viziunea, printre altele, a lui Ernest Renan.

Analiza actuală tinde să se bazeze pe studii socio-istorice despre construirea sentimentelor de identitate națională, încercând să identifice mecanismele individuale și colective, conștiință sau non-conștiință, intenționate sau neintenționate. Conform unora dintre aceste studii, se pare că statul joacă adesea un rol semnificativ, iar comunicațiile, în special cu conținut economic, au și ele o semnificație ridicată.

Dezbaterea despre un viitor potențial al națiunilor

Există o dezbatere în curs cu privire la viitorul națiunilor – dacă acest cadru va persista așa cum este și dacă există alternative viabile sau în curs de dezvoltare.

Teoria ciocnirii civilizațiilor se află în contrast direct cu teoriile cosmopolite despre o lume din ce în ce mai conectată, care nu mai necesită state naționale. Potrivit politologului Samuel P. Huntington, identitățile culturale și religioase ale oamenilor vor fi principala sursă de conflict în lumea postbelică.

Teoria a fost formulată inițial într-o prelegere din 1992 la American Enterprise Institute, care a fost apoi dezvoltată într-un articol din 1993 privind afacerile externe intitulat „Ciocnirea civilizațiilor?”, Ca răspuns la cartea lui Francis Fukuyama din 1992, „Sfârșitul istoriei și ultimul om” . Ulterior, Huntington și-a extins teza într-o carte din 1996 The Clash of Civilisations and the Refake of World Order.

Huntington și-a început gândirea analizând diversele teorii despre natura politicii globale în perioada post-război rece. Unii teoreticieni și scriitori au susținut că drepturile omului, democrația liberală și economia capitalistă a pieței libere au devenit singura alternativă ideologică rămasă pentru națiunile din lumea postbelică. Mai exact, Francis Fukuyama, în Sfârșitul istoriei și ultimul om, a susținut că lumea a ajuns la un „sfârșit al istoriei” hegelian.

Huntington credea că, în timp ce epoca ideologiei se încheiase, lumea revenise doar la o stare normală de lucruri caracterizată de conflicte culturale. În teza sa, el a susținut că axa principală a conflictului în viitor va fi pe linii culturale și religioase. Postnaționalismul este procesul sau tendința prin care statele naționale și identitățile naționale își pierd importanța față de entitățile supranaționale și globale. Câțiva factori contribuie la aspectele sale, inclusiv globalizarea economică, creșterea importanței corporațiilor multinaționale, internaționalizarea piețelor financiare, transferul puterii socio-politice de la autoritățile naționale la entități supranaționale, precum corporațiile multinaționale, Națiunile Unite și Uniunea Europeană și apariția noilor tehnologii informaționale și culturale, cum ar fi Internetul. Cu toate acestea, atașamentul față de cetățenie și identitățile naționale rămâne adesea important.

Jan Zielonka de la Universitatea din Oxford afirmă că „viitoarea structură și exercitarea puterii politice vor semăna mai mult cu modelul medieval decât cu cel westfalian”, acesta din urmă fiind despre „concentrarea puterii, suveranitatea și identitatea clară” și neomedievalismul însemnând „autorități suprapuse, suveranitate divizată, identități multiple și instituții guvernamentale și frontiere neclare”.

Include texte traduse din Wikipedia