Antropologia în tomism

Pe lângă faptul că a fost de acord cu definiția aristotelică a omului ca „animal rațional”, Aquino a mai susținut și alte credințe despre substanța omului. De exemplu, întrucât esența (natura) tuturor oamenilor este aceeași, iar definiția ființei este „o esență care există”, oamenii care sunt reali, prin urmare, nu diferă decât prin calitățile lor specifice. Mai general vorbind, toate ființele aceluiași gen au aceeași esență și, atât timp cât există, diferă doar prin accidente și formă substanțială.

Sufletul

Tomiștii definesc sufletul ca forma substanțială a ființelor vii. Astfel, plantele au „suflete vegetative”, animalele au „suflete sensibile”, în timp ce ființele umane doar au suflete „intelectuale” – raționale și nemuritoare.

”Pentru Aristotel, sufletul este unul, dar înzestrat cu cinci grupuri de facultăți (dunámeis): (1) facultatea „vegetativă” (threptikón), preocupată de menținerea și dezvoltarea vieții organice; (2) pofta de mâncare (oretikón) sau tendința spre orice bun; (3) facultatea de percepție a simțului (aisthetikón); (4) facultatea „locomotoare” (kinetikón), care prezidează diversele mișcări corporale; și (5) motiv (dianoetikón). Scolasticii urmează în general clasificarea lui Aristotel. Pentru ei trupul și sufletul sunt unite într-o singură substanță completă. Sufletul este forma substanțială, principiul vital, sursa tuturor activităților. Prin urmare, știința lor sufletească se ocupă de funcții care aparțin astăzi domeniilor de biologie și fiziologie. […] Natura minții și relațiile sale cu organismul sunt întrebări care aparțin filozofiei sau metafizicii.”
– Dubray, C. (1909). ”Facultăți ale sufletului”. În Enciclopedia catolică

Pofta omului are două părți, rațională și irațională. Partea rațională se numește voință, iar partea irațională se numește pasiune.

Etica

Aquino afirmă definiția fericirii lui Aristotel ca „o operație conform virtutii perfecte” și că „fericirea este numită binele suprem al omului, pentru că este atingerea sau bucurarea binelui suprem”. Aquino definește virtutea ca un obicei bun, care este o calitate bună a unei persoane demonstrată prin acțiunile și reacțiile sale pe o perioadă substanțială de timp. El scrie:

”Așa cum am spus mai sus (articolul 1), virtutea implică o perfecțiune a puterii: de aceea virtutea unui lucru este fixată de limita puterii sale (De Coelo i). Acum limita oricărei puteri trebuie să fie bună: căci tot răul implică defect; de aceea, Dionisie spune (Div. Hom. ii) că orice rău este o slăbiciune. Și din acest motiv, virtutea unui lucru trebuie privită în raport cu binele. Prin urmare, virtutea umană, care este un obicei operativ, este un obicei bun, productiv de fapte bune.”
– Summa, I-II, Q.55, art.3.

Aquina a constatat că virtuțile cardinale sunt prudența, cumpătarea, dreptatea și forța. Virtuîile cardinale sunt naturale ăi revelate în natură și sunt obligatorii pentru toata lumea. Există, totuși, trei virtuți teologice: credința, speranța și caritatea (care este folosită în mod interschimbabil cu iubirea în sensul de agape). Acestea sunt supranaturale și sunt distincte de alte virtuți din obiectul lor, și anume Dumnezeu.

În conformitate cu teologia romano-catolică, Aquina susține că oamenii nu pot nici să dorească, nici să facă bine fără harul divin. Totuși, „a face bine” se referă aici la a face bine în sine: omul poate face, mișcat de Dumnezeu chiar atunci, dar „numai” în sensul în care chiar natura lui depinde de mișcarea lui Dumnezeu, lucruri care se întâmplă să fie bune în anumite privințe, și nu sunt păcătoși, deși dacă nu are har, va fi fără merite și nu va reuși în ea tot timpul. Prin urmare, fericirea este atinsă prin perseverența virtuții date de Harul lui Dumnezeu, care nu este pe deplin atins pe pământ; numai la viziunea beatifică. În mod deosebit, omul nu poate atinge adevărata fericire fără Dumnezeu.

În ceea ce privește emoția (folosită sinonim cu cuvântul „pasiune” în acest context), care, în urma lui John Damascene, Aquino o definește drept „o mișcare a apetitului sensibil atunci când ne imaginăm binele sau răul”, tomismul repudiază atât viziunea epicureică în care fericirea constă din plăcere (experiențe senzuale care invocă emoții pozitive) cât și părerea stoică conform căreia emoțiile sunt vicii prin natură. Aquino are o viziune moderată asupra emoției, citându-l pe Augustin: „Sunt rele dacă iubirea noastră este rea; bune dacă iubirea noastră este bună”. În timp ce majoritatea emoțiilor sunt neutre din punct de vedere moral, unele sunt in mod inerent virtuoase (de exemplu, milă), iar altele sunt în mod inerent vicioase (de ex., invidie).

Etica tomistă susține că este necesar să se respecte atât circumstanțele, cât și intenția pentru a determina valoarea morală a unei acțiuni, și, prin urmare, nu se poate spune despre Aquino că este strict deontologic sau consecinționalist. Mai degrabă, el ar spune că o acțiune este bună din punct de vedere moral dacă îndeplinește voința anterioară a lui Dumnezeu.

De remarcat este principiul efectului dublu, formulat în Summa, II-II, Q.64, art.7, care este o justificare a omuciderii în autoapărare. Înainte de a întâmpina dificultăți în lumea filozofiei creștine, doctrina despre Războiul Just a fost expusă de către Aquino cu acest principiu. El spune:

”Pentru ca un război să fie drept, sunt necesare trei lucruri. În primul rând, autoritatea suveranului a cărui comandă urmează să se desfășoare războiul … În al doilea rând, este necesară o cauză justă, și anume ca cei care sunt atacați, să fie atacați pentru că merită acest lucru din cauza unor greșeli … În al treilea rând, este necesar ca beligeranții să aibă o intenție de drept, astfel încât să intenționeze înaintarea binelui sau evitarea răului…”
– Summa, II-II, Q.40, art.1

Legea

Tomismul recunoaște patru specii diferite de legi, pe care el le definește drept „o ordonanță a rațiunii pentru binele comun, făcută de cel care a avut grijă de comunitate și a promulgat-o”:

1. Legea eternă, care este „tipul Înțelepciunii divine, ca direcționare a tuturor acțiunilor și mișcărilor;”
2. Legea naturală, „prin care fiecare știe și este conștient de ceea ce este bine și ce este rău”, care este participarea ființei raționale la legea eternă;
3. Legea umană sau temporală, legi făcute de oameni după necesitate; și
4. Legea divină, care sunt imperative morale date special prin revelație.

Dezvoltarea dreptului natural este una dintre cele mai influente părți ale filozofiei tomiste. Aquino spune că „[legea naturii] nu este altceva decât lumina intelectului plantat în noi de Dumnezeu, prin care știm ce trebuie făcut și ce trebuie evitat. Dumnezeu a dat această lumină și această lege în creație .. Pentru că nimeni nu știe că ceea ce nu i-ar plăcea să i se facă singur, nu ar trebui să le facă altora și norme similare.” Aceasta reflectă argumentul lui Pavel Apostolul din Romani 2:15, potrivit căruia „lucrarea Legii [este] scrisă în inimile [neamurilor], conștiința lor fiind mărturie pentru ei”.

Aquina susține că legământul mozaic a fost divin, deși pe bună dreptate a fost dat doar evreilor înaintea lui Hristos; în timp ce Noul Legământ înlocuiește Vechiul Legământ și este destinat tuturor oamenilor.

Liberul arbitru

Aquino susține că nu există nicio contradicție între providența lui Dumnezeu și voința liberă a omului:

”… la fel cum prin mișcarea cauzelor naturale [Dumnezeu] nu împiedică faptele lor să fie naturale, tot așa, prin mutarea cauzelor voluntare, El nu privește acțiunile lor de a fi voluntare, ci mai degrabă El este cauza acestui lucru în ele; căci El operează în fiecare lucru după propria sa natură.”
– Summa, I., Q.83, art.1.

Aquino susține că Dumnezeu oferă omului atât un har prevenitor, încât să-i permită să efectueze lucrări bune supranatural, cât și un har de cooperare. Relația harului prevenitor cu voluntaritatea a fost subiectul dezbaterilor ulterioare; poziția cunoscută aici drept „tomistă” a fost inițiată de Domingo Báñez și spune că Dumnezeu dă un har suplimentar („harul eficient”) predestinatului care le acceptă, în timp ce Luis de Molina a susținut că Dumnezeu distribuie harul în conformitate cu o cunoaștere de mijloc și omul îl poate accepta fără un har diferit. Molinismul este o școală care face parte din tomism în sensul general (își are originea în comentarii la Aquino), totuși trebuie să ținem cont că, aici, tomismul și molinismul se opun reciproc. (Întrebarea a fost declarată nedecisă de Sfântul Scaun.)