Etica roboților

Etica roboților, uneori cunoscută sub denumirea de „roboetica”, se referă la problemele etice care apar cu roboții, cum ar fi dacă roboții reprezintă o amenințare pentru oameni pe termen lung sau scurt, dacă unele utilizări ale roboților sunt problematice (cum ar fi în domeniul sănătății sau ca roboți „ucigași” în războaie) și cum ar trebui proiectați roboții astfel încât să acționeze „etic” (această ultimă preocupare este numită și etica mașinilor). Alternativ, roboetica se referă în mod specific la etica comportamentului uman față de roboți, pe măsură ce roboții devin din ce în ce mai avansați. Etica roboților este un subdomeniu al eticii tehnologiei, în special tehnologia informației, și are legături strânse cu preocupările legale, precum și cu cele socio-economice. Cercetătorii din diverse domenii încep să abordeze întrebări etice cu privire la crearea tehnologiei robotice și la implementarea acesteia în societăți, într-un mod care va asigura în continuare siguranța rasei umane.

Deși problemele sunt la fel de vechi ca și cuvântul robot, discuții academice serioase au început în jurul anului 2000. Etica robotului necesită angajamentul combinat al experților din mai multe discipline, care trebuie să adapteze legile și reglementările la problemele rezultate din realizările științifice și tehnologice din robotică și inteligența artificială (IA). Principalele domenii implicate în etica robotului sunt: robotică, informatică, inteligență artificială, filozofie, etică, teologie, biologie, fiziologie, științe cognitive, neuroștiințe, drept, sociologie, psihologie și design industrial.

Istorie și evenimente

Unele dintre discuțiile centrale ale eticii sunt în legătură cu tratarea lucrurilor non-umane sau non-biologice și potențialul lor de „spiritualitate”. Un alt subiect central, ține de dezvoltarea mașinilor și eventual a roboților, această filozofie a fost aplicată și roboticii. Una dintre primele publicații care abordează direct și pune bazele eticii roboților a fost Runaround , o nuvelă științifico-fantastică scrisă de Isaac Asimov în 1942, care a prezentat bine-cunoscutele sale Trei Legi ale Roboticii. Aceste trei legi au fost modificate continuu de Asimov, iar o a patra, sau cea cu numărul zero, a fost adăugată în cele din urmă pentru a le precede pe primele trei, în contextul lucrărilor sale științifico-fantastice. Pe termen scurt „roboetică” a fost cel mai probabil inventat de Gianmarco Veruggio.

Un eveniment important care a propulsat preocuparea în roboetică a fost Primul Simpozion Internațional de Roboetică din 2004, prin efortul de colaborare al Scuola di Robotica, Laboratorul de Arte al Scuola Superiore Sant’Anna, Pisa și Institutul Teologic al Pontificia Accademia della Santa Croce, Roma.  Datorită activităților școlii în roboticăm care este o organizație non-profit și are rolul de a promova cunoașterea științei roboticii în rândul studenților și publicului larg, a fost realizat Simpozionul de Roboetică. În discuțiile cu studenții și nespecialiști, Gianmarco Veruggio și Fiorella Operto au considerat că este necesar să se răspândească concepții corecte în rândul publicului larg despre presupusele pericole în robotică. Ei au crezut că o dezbatere productivă bazată pe perspective precise și cunoștințe reale ar putea împinge oamenii să ia parte activ la educarea opiniei publice, să-i facă să înțeleagă utilizările pozitive ale noii tehnologii și să prevină abuzul acesteia. După două zile de dezbateri intense, antropologul Daniela Cerqui a identificat trei poziții etice principale care reies din două zile de dezbateri intense:

• Cei care nu sunt interesați de etică. Ei consideră că acțiunile lor sunt strict tehnice și nu cred că au o responsabilitate socială sau morală în munca lor.
• Cei care sunt interesați de întrebări etice pe termen scurt. Conform acestui profil, întrebările sunt exprimate în termeni de „bun” sau „rău” și se referă la unele valori culturale. De exemplu, ei simt că roboții trebuie să adere la convențiile sociale. Aceasta va include „respectarea” și ajutarea oamenilor în diverse domenii, cum ar fi punerea în aplicare a legilor sau în ajutorul persoanelor în vârstă. (Astfel de considerații sunt importante, dar trebuie să ne amintim că valorile folosite pentru a defini „răul” și „bunul” sunt relative. Sunt valorile contemporane ale țărilor industrializate).
• Cei care gândesc în termeni de întrebări etice pe termen lung, despre, de exemplu, „decalajul digital” dintre Sud și Nord, sau tineri și vârstnici. Ei sunt conștienți de decalajul dintre țările industrializate și cele sărace și se întreabă dacă primele nu ar trebui să-și schimbe modul de dezvoltare a roboticii pentru a fi mai utile Sudului. Ei nu formulează în mod explicit întrebarea pentru ce, dar putem considera că este implicită”.

Informaticianul Virginia Dignum a remarcat într-o ediție din martie 2018 a revistei Ethics and Information Technology că atitudinea generală a societății față de inteligența artificială s-a îndepărtat, în epoca modernă, de la a vedea IA ca un instrument la a o privi ca un „coleg” inteligent. În același articol, ea a evaluat că, în ceea ce privește inteligența artificială, gânditorii etici au trei obiective, fiecare dintre ele susținându-se că poate fi atins în epoca modernă prin gândire și implementare atentă. Cele trei obiective etice sunt următoarele:

• Etica prin proiectare (integrarea tehnică/algoritmică a capabilităților de raționament etic ca parte a comportamentului unui sistem autonom artificial);
• Etica în proiectare (metodele de reglementare și inginerie care sprijină analiza și evaluarea implicațiilor etice ale sistemelor IA, deoarece acestea integrează sau înlocuiesc structurile sociale tradiționale); și
• Etica pentru proiectare (codurile de conduită, standardele și procesele de certificare care asigură integritatea dezvoltatorilor și utilizatorilor în timp ce cercetează, proiectează, construiesc, folosesc și gestionează sisteme inteligente artificiale.

(Include texte traduse și adaptate din Wikipedia de Nicolae Sfetcu)