(Cucerirea Palatul Tuileries [în timpul Revoluției franceze din 1793], de Jean Duplessis-Bertaux)
Dacă luăm în considerare cuvântul moral în sensul respectării constante a convențiilor sociale și represiunea permanentă a impulsurilor egoiste, este evident că mulțimile sunt prea impulsive și prea mobile pentru a fi capabile de moralitate. Dar dacă, în termeni de moralitate, vom face să apară momentan anumite calități precum abnegația, devotamentul, altruismul, sacrificiu de sine, nevoia de echitate, putem spune că mulțimile dimpotrivă, uneori sunt capabile de o morală foarte mare.
Cei câțiva psihologi care au studiat mulțimile au luat în considerare doar punctul de vedere al faptei; și văzând frecvența acestor fapte, le-au considerat ca având un nivel moral foarte scăzut.
Fără îndoială că este de multe ori asa: dar de ce? Pur și simplu pentru că instinctele de ferocitate distructivă sunt reziduuri ale perioadelor primitive care dau fondul fiecăruia dintre noi. În viața individului izolat, ar fi periculos să și le satisfacă, în timp ce absorbția lui într-o mulțime iresponsabilă, și în care, prin urmare, impunitatea este asigurată, îi dă libertatea să le urmeze. Imposibilitatea exercitării în mod normal a acestor instincte distructive asupra semenilor noștri ne limitează să le exercităm și la animale. Din aceeași sursă derivă și pasiunea atât de generală pentru vânătoare și actele de ferocitate ale mulțimilor. Mulțimea care sufocă lent o victimă lipsită de apărare demonstrează o ferocitate foarte lașă; dar pentru filozof această ferocitate este foarte strâns legată de cea a vânătorii în care se adună în zeci de persoane pentru plăcerea de a participa la eviscerarea un cerb nefericit de câinii lor.
Dacă mulțimea este capabilă de crimă, incendii și tot felul de crime, este de asemenea capabilă și de acte de devotament, sacrificiu și altruism foarte mari, mult mai mari chiar și decât cele de care individul izolat este capabil. Ele acționează la nivelul individului dintr-o mulțime, de multe ori până la sacrificiul vieții, invocând sentimente de glorie, onoare, religie și patrie.
Istoria este plină de exemple similare cu cele ale cruciadelor și voluntarilor de sacrificiu. Numai comunitățile sunt capabile de o mare dezinteresare și de un mare devotament.
Mulțimile se sacrifică cu eroism pentru credințe, idei și cuvinte pe care abia le înțeleg. Mulțimile care fac greve se supun de fapt mai degrabă unui cuvânt de ordine decât pentru o mică creștere a salariului cu care se declară mulțumite. Interesul personal este rareori un mobil puternic la mulțimi, în timp ce acesta este mobilul aproape exclusiv al individului izolat. Cu siguranță nu interesul este cel care conduce mulțimile în atât de multe războaie, de neînțeles cel mai adesea pentru inteligența lor, și în care ele sunt masacrate la fel de ușor ca ciocârliile hipnotizate de oglinda manevrată de vânător.
Chiar și pentru cei mai ticăloși, se întâmplă adesea ca simplul fapt de a se găsi în mulțimi pe moment îi face să aibă principii morale stricte. Taine a remarcat că cei care au participat la măcelul revoluției franceze din septembrie aduceau pe masa comiteleor revoluționare portofele și bijuteriile găsite la victimele lor, deși ar fi putut cu ușurință să le fure. Mulțimea țipând, efervescentă și mizerabilă, care a invadat Palatul Tuileries în timpul Revoluției din 1848, nu a luat niciunul din obiectele strălucitoare, deși unul singur ar fi fost suficient pentru a cumpăra pâine timp de mai multe zile.
Această moralizare a individului prin mulțime nu este cu siguranță o regulă constantă, dar este o regulă care se observă în mod frecvent. Ea se observă chiar și în condiții mult mai puțin severe decât cele menționate mai sus. În teatru mulțimea vrea cu eroul piesei să aibă virtuți exagerate, și este o observație banală că asistența chiar și compusă din elemente inferioare, este de obicei foarte pudică. Animatorul profesionist, proxenetul, criminalul, vorbesc adesea în șoaptă în fața unei scene, cu grijă, sau cu voce scăzută, cât se poate de inofensiv față de conversațiile lor obișnuite.
Deci, dacă mulțimile dau frâu de multe ori instinctelor joase, ele sunt capabile, de asemenea, uneori, și de acte de o moralitate ridicată. Dacă altruismul, renunțarea, devotamentul absolut față de un ideal himeric sau real sunt virtuți morale, se poate spune că mulțimile posedă adesea acele virtuți într-o măsură pe care cei mai intelepți dintre filozofi l-au atins rareori. Ele practică aceste virtuți fără îndoială în mod inconștient, dar cui îi pasă. Să nu ne plângem prea mult că mulțimile sunt ghidate în primul rând de inconștient. și aprape deloc de raționament. Dacă ele ar fi raționat uneori și s-ar fi pus de acord cu interesele lor imediate, nicio civilizație nu s-ar mai fi dezvoltat, probabil, pe suprafața planetei noastre, iar omenirea nu ar avea istorie.
Lasă un răspuns