Stoicism

(Zeno din Citium, fondatorul stoicismului, în colecția Farnese, Napoli – Foto de Paolo Monti, 1969. )

Stoicismul este o școală de filozofie elenistică care a fost fondată de Zeno din Citium, la Atena, la începutul secolului al III-lea î.e.n. Stoicismul este o filozofie a eticii personale, informată prin sistemul său de logică și părerile sale asupra lumii naturale. Conform învățăturilor sale, ca ființe sociale, calea către eudaimonia (fericirea) pentru oameni se regăsește în acceptarea momentului așa cum se prezintă, nepermițând să fim controla’i de dorința de plăcere sau de frica de durere, prin utilizarea minții să înțelegem lumea și să facem parte din planul naturii, și lucrând împreună și trat\nd pe ceilalți în mod corect și just.

Stoicii sunt cunoscuți în special pentru învăț[tura că „virtutea este singurul bine” pentru ființele umane și că lucrurile externe – cum ar fi sănătatea, bogăția și plăcerea – nu sunt bune sau rele în sine (adiafora), ci au valoare ca „material pentru ca virtutea să acționeze”. Alături de etica aristotelică, tradiția stoică formează una dintre abordările fundamentale majore ale eticii virtuții occidentale. De asemenea, stoicii au afirmat că anumite emoții distructive au rezultat din erori de judecată, și credeau că oamenii ar trebui să urmărească să mențină o voință (numită prohairesis) care este „în conformitate cu natura”. Din această cauză, stoicii au considerat că cel mai bun indiciu al filozofiei unui individ nu este ceea ce a spus o persoană, ci modul în care s-a comportat o persoană. Pentru a trăi o viață bună, trebuia să înțelegem regulile ordinii naturale, deoarece credeau că totul este înrădăcinat în natură.

Mulți stoici – precum Seneca și Epictetus – au subliniat că, deoarece „virtutea este suficientă pentru fericire”, un înțelept ar fi rezistent emoțional la nenorocire. Această credință este similară cu sensul expresiei „calm stoic”, deși expresia nu include părerile stoice „radicale etice” că doar un înțelept poate fi considerat cu adevărat liber și că toate corupțiile morale sunt la fel de vicioase.

Stoicismul a înflorit în întreaga lume romană și greacă până în secolul al III-lea, iar printre adepții săi s-a numărat și împăratul Marcus Aurelius. A cunoscut un declin după ce creștinismul a devenit religia de stat în secolul al IV-lea. De atunci a cunoscut reînvieri, în special în Renaștere (neostoicism) și în epoca contemporană (stoicism modern).

Nume

Stoicismul a fost cunoscut inițial ca „zenonism”, după fondatorul Zeno din Citium. Cu toate acestea, acest nume a fost uitat curând, probabil pentru că stoicii nu-i considerau pe fondatorii lor drept perfect înțelepți și pentru a evita riscul ca filozofia să devină un cult al personalității.

Denumirea ‘stoicism’ provine de la Stoa Poikile (greacă veche: ἡ ποικίλη στοά), sau „Portalul pictat”, o coloană decorată cu scene mitice și istorice de luptă, în partea de nord a Agorei din Atena, unde Zeno și adepții săi se adunau pentru a discuta ideile lor. Când Zeno a început să predea pentru prima dată, nu și-a putut permite o clădire precum Academia lui Platon sau Liceul lui Aristotel, așa că el și adepții săi s-au adunat sub umbra Portalului pictat din piață, unde oricine putea asculta și participa la dezbatere.

Uneori, stoicismul este denumit doar „Stoa” sau filosofia „Portalul”.

Obiectivele de bază

„Filosofia nu promite să asigure nimic exterior pentru om, altfel ar admite ceva care se află dincolo de subiectul său adecvat. Fiindcă materialul tâmplarului este lemnul și cel al sculptorului bronzul, tot așa obiectul artei de a trăi este viața fiecăruia.“
– Epictet, Discursuri 1.15.2

Stoicii ofereau o relatare unificată a lumii, formată din logică formală, fizică monistică și etică naturalistă. Dintre acestea, ei au subliniat etica drept obiectiv principal al cunoașterii umane, deși teoriile lor logice au fost mai interesante pentru filosofii de mai târziu.

Stoicismul învață dezvoltarea autocontrolului și a fortificării ca mijloc de a depăși emoțiile distructive; filosofia susține că a deveni un gânditor clar și nepărtinitor permite să înțelegem rațiunea universală (logos). Un aspect primordial al stoicismului implică îmbunătățirea bunăstării etice și morale a individului: „Virtutea constă într-o voință care este în acord cu Natura”. Acest principiu se aplică și domeniului relațiilor interpersonale; „să fim feriți de furie, invidie și gelozie” și să acceptăm chiar și sclavii drept „egali ai celorlalți bărbați, pentru că toți oamenii sunt produse ale naturii”.

Etica stoică susține o perspectivă deterministă; în ceea ce privește cei care nu au virtutea stoică, Cleanthes a afirmat cândva că cel rău este „ca un câine legat de o căruță și obligat să meargă oriunde merge căruța”. Un stoic al virtutei, în schimb, și-ar modifica voința pentru a se potrivi lumii și va rămâne, în cuvintele lui Epictet, „bolnav și totuși fericit, în pericol și totuși fericit, muribund și totuși fericit, în exil și fericit, în dizgrație și fericit „, prezentând astfel o „voință individuală” complet autonomă și, în același timp, un univers care este „un întreg unic rigid determinativ”. Acest punct de vedere a fost mai târziu descris ca „Panteismul clasic” (și a fost adoptat de filosoful olandez Baruch Spinoza).

Istorie

(Antistene, fondatorul școlii cinice de filozofie.

Stoicismul a devenit principala filozofie populară în rândul elitei educate din lumea elenistică și a Imperiului Roman, până în punctul în care, în cuvintele lui Gilbert Murray, „aproape toți urmașii lui Alexandru […] s-au mărturisit ca fiind stoici.” Începând cu 301 î.e.n., Zeno a predat filozofia la Stoa Poikile („Portalul pictat”), de la care filozofia sa și-a primit numele. Spre deosebire de celelalte școli de filozofie, cum ar fi epicureicii, Zeno a ales să-și predea filozofia într-un spațiu public, care era o colonadă cu vedere la locul de adunare central al Atenei, Agora.

Ideile lui Zeno s-au dezvoltat din cele ale cinicilor, al căror părinte fondator, Antistene, fusese un discipol al lui Socrate. Cel mai influent adept al lui Zeno a fost Crysippus, care a fost responsabil pentru modelarea a ceea ce se numește acum stoicism. Ulterior, romanii stoici s-au concentrat pe promovarea unei vieți în armonie în univers, asupra căreia nu există control direct.

(Bustul lui Seneca )

De obicei, savanții împart istoria stoicismului în trei faze:

Stoa timpuriu, de la fondarea școlii de către Zeno la Antipater.
Stoa de mijloc, inclusiv Panaetius și Posidonius.
Stoa târziu, inclusiv Musonius Rufus, Seneca, Epictet și Marcus Aurelius.

Nici o lucrare completă nu a supraviețuit din primele două faze ale stoicismului. Doar textele romane din Stoa târziu supraviețuiesc.

Logica

Logica propozițională

Diodorus Cronus, care a fost unul dintre profesorii lui Zeno, este considerat filosoful care a introdus și dezvoltat pentru prima dată o abordare a logicii acum cunoscută sub numele de logică propozițională, care se bazează pe enunțuri sau propoziții, mai degrabă decât termeni, ceea ce o face foarte diferită de termenul logică al lui Aristotel. Mai târziu, Crysippus a dezvoltat un sistem care a devenit cunoscut sub numele de logica stoică și a inclus un sistem deductiv, silogistica stoică, care a fost considerată un rival al silogisticii lui Aristotel. Un nou interes pentru logica stoică a apărut în secolul XX, când evoluțiile importante ale logicii s-au bazat pe logica propozițională. Susanne Bobzien a scris: „Numeroasele asemănări strânse dintre logica filozofică a lui Crysippus și cea a lui Gottlob Frege sunt deosebit de izbitoare”.

Bobzien remarcă, de asemenea, că „Crysippus a scris peste 300 de cărți despre logică, despre aproape orice subiect de care se preocupă logică astăzi, inclusiv teoria actelor vorbirii, analiza propozițiilor, expresii singulare și plurale, tipuri de predicate, indexice, propoziții existențiale, conectivi sentențiali, negații, disjuncții, condiționale, consecință logică, forme de argument valide, teoria deducției, logică propozițională, logică modală, logică temporală, logică epistemică, logica presupunerilor, logica imperativelor, ambiguitate și paradoxuri logice.”

Categorii

Stoicii au considerat că toate ființele ((ντα) – deși nu toate lucrurile (τινά) – sunt materiale. Pe lângă ființele existente, au recunoscut patru incorporeale (asomata): timp, loc, gol, zicător. Acestea au fost considerate a fi doar „subzistente” în timp ce un astfel de statut a fost refuzat universalilor. Astfel, ei au acceptat ideea lui Anaxagoras (la fel ca și Aristotel) că, dacă un obiect este fierbinte, se datorează faptului că o parte a unui corp de căldură universal a intrat în obiect. Dar, spre deosebire de Aristotel, ei au extins ideea pentru a acoperi toate accidentele. Astfel, dacă un obiect este roșu, ar fi așa pentru că o parte a unui corp roșu universal a intrat în obiect.

Au considerat că există patru categorii.

Substanță (ὑποκείμενον)
Materia primară, substanță fără formă, (ousia) din care sunt făcute lucrurile
Calitate (ποιόν)
Modul în care materia este organizată pentru a forma un obiect individual; în fizica stoică, un ingredient fizic (pneuma: aer sau respirație), care informează problema
Dispus într-un fel (πως ἔχον)
Caracteristici particulare, care nu sunt prezente în obiect, cum ar fi dimensiunea, forma, acțiunea și postura
Dispus într-un fel în legătură cu ceva (πρός τί πως ἔχον)
Caracteristici legate de alte fenomene, cum ar fi poziția unui obiect în timp și spațiu în raport cu alte obiecte

„Faceți o definiție sau o descriere a lucrului care vă este prezentat, astfel încât să vedeți distinct ce fel de lucru este în substanța sa, în nuditatea sa, în integralitatea sa completă și spuneți numele propriu și numele lucrurilor din care a fost compus și în care vor fi rezolvate. Căci nimic nu este atât de productiv pentru înălțarea minții, ca a putea examina metodic și cu adevărat fiecare obiect care îți este prezentat în viață și să privești mereu lucrurile astfel încât să vezi în același timp ce fel de univers este acesta și ce fel de utilizare are orice și ce valoare are orice cu referire la întreg.“
– Marcus Aurelius, Meditații, iii. 11

Stoicii au evidențiat ce avem control asupra categoriilor propriilor noastre acțiuni, gânduri și reacții. Paragraful de deschidere din Enchiridion afirmă categoriile astfel: „Lucrurile aflate sub controlul nostru sunt opinia, urmărirea, dorința, aversiunea și, într-un cuvânt, orice sunt propriile noastre acțiuni. Lucrurile care nu sunt în controlul nostru sunt corpul, proprietatea, reputația, comanda. și, într-un cuvânt, orice nu sunt propriile noastre acțiuni.” Acestea sugerează un spațiu care se află sub propriul nostru control.

Epistemologie

Stoicii au cunoașterea că poate fi obținută prin utilizarea rațiunii. Adevărul poate fi diferențiat de eroare – chiar dacă, în practică, se poate face doar o aproximare. Potrivit stoicilor, simțurile primesc în permanență senzații: pulsașii care trec de la obiecte prin simțuri la minte, unde lasă o impresie în imaginație (phantasiai) (o impresie apărută din minte se numea fantasmă).

Mintea are capacitatea de a judeca (συγκατάθεσις, synkatathesis) – de a aproba sau de a respinge – o impresie, care îi permite să distingă o adevărată reprezentare a realității de una falsă. Unele impresii pot fi acordate la imediat, dar altele pot obține doar diferite grade de aprobare ezitantă, care poate fi etichetată credință sau opinie (doxa). Numai prin motiv obținem o înțelegere și o convingere clare (katalepsis). Cunoașterea certă și adevărată (episteme), realizabilă de înțeleptul stoic, nu poate fi atinsă decât prin verificarea convingerii cu expertiza semenilor și judecata colectivă a omenirii.

Fizică

Conform stoicilor, Universul este o substanță de raționament material, cunoscută sub numele de Dumnezeu sau Natură, care a fost împărțită în două clase: cea activă și cea pasivă. Substanța pasivă este materia, care „se află lentoasă, o substanță pregătită pentru orice utilizare, dar sigur că va rămâne nefolosită dacă nimeni nu o pune în mișcare”. Substanța activă, care poate fi numită Soartă sau Rațiunea Universală (Logos), este un eter inteligent sau un foc primordial, care acționează asupra materiei pasive:

”Universul în sine este Dumnezeu și revărsarea universală a sufletului său; este același principiu călăuzitor al lumii, care operează în minte și în rațiune, împreună cu natura comună a lucrurilor și totalitatea care cuprinde toată existența; apoi puterea și necesitatea prearanjate; apoi focul și principiul eterului; apoi acele elemente a căror stare naturală este una de flux și tranziție, cum ar fi apa, pământul și aerul; apoi soarele, luna, stelele; și existența universală în care sunt conținute toate lucrurile.”
– Crysippus, în Cicero, De Natura Deorum, i. 39

Totul este supus legilor Soartei, căci Universul acționează după propria sa natură și natura materiei pasive pe care o guvernează. Sufletele oamenilor și animalelor sunt emanații din acest Foc primordial și, de asemenea, sunt supuse Soartei:

”Privește constant universul ca o ființă vie, având o singură substanță și un singur suflet; și observați cum toate lucrurile se referă la o singură percepție, percepția acestei ființe vii; și cum toate lucrurile acționează cu o singură mișcare; și cum toate lucrurile sunt cauzele care cooperează pentru toate lucrurile care există; observați și rotirea continuă a firului și structura pânzei.”
– Marcus Aurelius, Meditații, iv. 40

Sufletele individuale sunt perisabile prin natură și pot fi „transmutate și difuzate, asumând o natură înflăcărată prin primirea în rațiunea seminală („ logos spermatikos ”) a Universului”. Întrucât rațiunea corectă este fundamentul umanității și al universului, rezultă că scopul vieții este să trăim conform Rațiunii, adică să trăim o viață conform Naturii.

Teologia stoică este un panteism fatalist și naturalist: Dumnezeu nu este niciodată pe deplin transcendent, dar întotdeauna imanent și identificat cu Natura. Religiile avraamice îl personalizează pe Dumnezeu ca o entitate creatoare de lume, dar stoicismul îl echivalează pe Dumnezeu cu totalitatea universului; conform cosmologiei stoice, care este foarte asemănătoare cu concepția hindusă despre existență, nu există un început de timp absolut, deoarece este considerat infinit și ciclic. În mod similar, spațiul și Universul nu au nici început, nici sfârșit, ci mai degrabă sunt ciclice. Universul actual este o fază din ciclul actual, precedată de un număr infinit de Universuri, sortit să fie distrus („ekpyrōsis”, conflagrație) și re-creat din nou și urmat de un alt număr infinit de Universuri. Stoicismul consideră toată existența drept ciclică, cosmosul ca veșnic autocreat și auto-distrus.

Stoicismul, la fel ca religiile indiene precum hinduismul, budismul și jainismul, nu reprezintă un început sau un sfârșit al Universului. Conform stoicilor, logos a fost motivul activ sau anima mundi care a invadat și animat întregul Univers. A fost conceput ca material și este de obicei identificat cu Dumnezeu sau cu Natura. Stoicii s-au referit și la rațiunea seminală sau la legea generației în Univers, care a fost principiul rațiunii active care lucrează în materia neînsuflețită. De asemenea, oamenii au o parte din logos-ul divin, care este Focul și rațiunea primordială care controlează și susține Universul.

Primii filosofi care au descris în mod explicit argumentele nominaliste au fost stoicii, în special Crysippus.