Teorii liberale

Teoria economică liberală

The Wealth of Nations a lui Adam Smith, publicat[ în 1776, urmat de economistul liberal francez Jean-Baptiste Say cu tratatul lui despre Economie politică publicat în 1803 și extins în 1830 cu aplicații practice, trebuiau să ofere majoritatea ideilor economice până la publicarea Principiilor lui John Stuart Mill în 1848. Smith a abordat motivația activității economice, cauzele prețurilor și distribuția bogăției și politicile pe care statul ar trebui să le urmeze pentru a maximiza bogăția.

Smith a scris că atâta timp cât oferta, cererea, prețurile și concurența nu vor fi restricționate de reglementările guvernamentale, urmărirea interesului material propriu, mai degrabă decât a altruismului, va maximiza bogăția unei societăți prin producția de bunuri și servicii bazată pe profit. O „mână invizibilă” a îndreptat indivizii și firmele să lucreze spre binele națiunii ca o consecință neintenționată a eforturilor de maximizare a propriului câștig. Acest lucru a oferit o justificare morală pentru acumularea bogăției, care anterior fusese văzută de unii ca fiind păcătoasă.

Smith a presupus că muncitorii ar putea fi plătiți cât de puțin era necesar pentru supraviețuirea lor, concept care a fost transformat ulterior de David Ricardo și Thomas Robert Malthus în „legea de fier a salariilor”. Principalul său accent a fost pus pe beneficiul comerțului intern și internațional liber, care credea că ar putea crește bogăția prin specializarea în producție. El s-a opus, de asemenea, preferințelor comerciale restrictive, granturilor de stat ale monopolurilor și organizațiilor patronale și sindicatelor. Guvernul ar trebui să se limiteze la apărare, lucrări publice și administrația justiției, finanțate prin impozite pe baza veniturilor. Smith a fost unul dintre progenitorii ideii, care a fost mult timp centrală pentru liberalismul clasic și a reapărut în literatura de globalizare din secolele 20 mai târziu și începutul secolului 21, că liberul schimb promovează pacea. Economia lui Smith a fost pusă în practică în secolul al XIX-lea, odată cu scăderea tarifelor în anii 1820, cu abrogarea Legii privind ajutorul scăzut care restricționase mobilitatea forței de muncă în 1834 și sfârșitul domniei Companiei Indiilor de Est asupra Indiei în 1858 .

În Tratatul său (Traité d’économie politique), Say afirmă că orice proces de producție necesită efort, cunoaștere și „aplicarea” antreprenorului. El vede antreprenorii ca intermediari în procesul de producție care combină factori productivi precum pământul, capitalul și forța de muncă pentru a satisface cererea consumatorilor. Drept urmare, ei joacă un rol central în economie prin funcția lor de coordonare. El subliniază, de asemenea, calitățile esențiale pentru antreprenoriatul de succes și se concentrează pe judecată, prin faptul că trebuie să evalueze continuu nevoile pieței și mijloacele pentru a le satisface. Acest lucru necesită un „sentiment de piață infailibil”. Say consideră venitul antreprenorial în primul rând ca venitul mare plătit în compensare pentru abilitățile și cunoștințele experților. El face acest lucru prin contrastarea funcției întreprinderii și a funcției de aprovizionare cu capital care distinge câștigurile antreprenorului pe de o parte și remunerarea capitalului pe de altă parte. Acest lucru diferențiază clar teoria sa de cea a lui Joseph Schumpeter, care descrie renta antreprenorială ca profituri pe termen scurt care compensează riscul ridicat (renta schumpeteriană). Spune că el însuși se referă, de asemenea, la risc și incertitudine, împreună cu inovația, fără a le analiza în detaliu.

Say este, de asemenea, creditat cu legea lui Say sau legea piețelor, care poate fi rezumată astfel: „Oferta agregată își creează propria cerere agregată” și „Oferta își creează propria cerere” sau „Oferta constituie propria cerere” și „Inerentă ofertei este nevoia de consum propriu „. Expresia asociată „oferta își creează propria cerere” a fost de fapt inventată de John Maynard Keynes, care a criticat formulările separate ale lui Say ca echivalând cu același lucru. Unii susținători ai legii lui Say, care nu sunt de acord cu Keynes, au susținut că legea lui Say poate fi de fapt rezumată mai exact ca „producția precede consumul” și că ceea ce afirmă de fapt Say este că pentru ca consumul să se întâmple, trebuie să producem ceva de valoare, astfel încât pot fi tranzacționate pentru bani sau troc pentru consum ulterior. Say susține că „produsele sunt plătite cu produse” (1803, p. 153) sau „un exces apare numai atunci când se aplică prea multă resursă pentru a face un produs și nu este suficient pentru altul” (1803, pp. 178–179).

Raționamentul înrudit apare în lucrarea lui John Stuart Mill și mai devreme în cea a tatălui său economistul clasic scoțian James Mill (1808). Mill senior reafirmă legea lui Say în 1808, scriind: „producția de mărfuri creează, și este singura cauză universală care creează, o piață pentru mărfurile produse”.

Pe lângă teoriile lui Smith și Say, teoriile despre populație ale lui Thomas Malthus și legea salarială a lui David Ricardo au devenit doctrine centrale ale economiei clasice. Între timp, Jean-Baptiste Say a contestat teoria valorii muncii a lui Smith, crezând că prețurile sunt determinate de utilitate și, de asemenea, a subliniat rolul critic al antreprenorului în economie. Cu toate acestea, niciuna dintre aceste observații nu a fost acceptată de economiștii britanici la acea vreme. Malthus a scris An Essay on the Principle of Population în 1798, devenind o influență majoră asupra liberalismului clasic. Malthus a susținut că creșterea populației ar depăși producția de alimente, deoarece populația a crescut geometric, în timp ce producția de alimente a crescut aritmetic. Pe măsură ce oamenilor li se oferea hrană, ei se vor reproduce până când creșterea lor va depăși aprovizionarea cu alimente. Natura ar oferi apoi o verificare creșterii sub formele de viciu și mizerie. Niciun câștig din venituri nu ar putea împiedica acest lucru. Săracii erau de fapt responsabili de propriile lor probleme care ar fi putut fi evitate prin autocontrol.

Mai mulți liberali, inclusiv Adam Smith și Richard Cobden, au susținut că schimbul liber de bunuri între națiuni va duce la pacea mondială. Smith a susținut că pe măsură ce societățile au progresat, prada războiului va crește, dar costurile războiului vor crește în continuare, făcând războiul dificil și costisitor pentru națiunile industrializate. Cobden credea că cheltuielile militare înrăutățeau bunăstarea statului și beneficia o minoritate de elită mică, dar concentrată, însumând imperialismul britanic, care credea că este rezultatul restricțiilor economice ale politicilor mercantiliste. Pentru Cobden și mulți liberali clasici, cei care susțineau pacea trebuie să pledeze și pentru piețele libere.

Utilitarismul a fost văzut ca o justificare politică pentru implementarea liberalismului economic de către guvernele britanice, o idee care domină politica economică din anii 1840. Deși utilitarismul a determinat reforma legislativă și administrativă și scrierile ulterioare ale lui John Stuart Mill despre acest subiect au prefigurat statul bunăstării, acesta a fost folosit în principal ca premisă pentru o abordare laissez-faire. Conceptul central al utilitarismului, care a fost dezvoltat de Jeremy Bentham, a fost acela că politica publică ar trebui să caute să ofere „cea mai mare fericire din numărul cel mai mare”. Deși acest lucru ar putea fi interpretat ca o justificare a acțiunii statului de reducere a sărăciei, a fost folosit de liberalii clasici pentru a justifica inacțiunea cu argumentul că beneficiul net pentru toți indivizii ar fi mai mare. Filosofia sa s-a dovedit a fi extrem de influentă asupra politicii guvernamentale și a dus la încercări sporite ale benthamienilor de control social guvernamental, inclusiv poliția metropolitană a lui Robert Peel, reformele închisorilor, aziluri de b[tr\ni și azilurile pentru bolnavii mintali.

Economia keynesiană

În timpul Marii Depresii, răspunsul liberal definitiv la criza economică a fost dat de economistul englez John Maynard Keynes (1883–1946). Keynes fusese „crescut” ca liberal clasic, dar mai ales după Primul Război Mondial a devenit din ce în ce mai mult un liberal de bunăstare sau social. Scriitor prolific, printre multe alte lucrări, începuse o lucrare teoretică examinând relația dintre șomaj, bani și prețuri în anii 1920. Keynes a fost profund critic față de măsurile de austeritate ale guvernului britanic în timpul Marii Depresii. El credea că deficitele bugetare erau un lucru bun, un produs al recesiunilor. El a scris: „Pentru că împrumuturile guvernamentale de un fel sau altul sunt remediul naturii, ca să spunem așa, pentru a preveni pierderile din afaceri, într-o criză atât de severă ca cea actuală, atât de mare încât să aducă producția într-un punct mort. La apogeul Marii Depresii din 1933, Keynes a publicat The Means to Prosperity, care conținea recomandări specifice de politici pentru combaterea șomajului într-o recesiune globală, în principal contracarând cheltuielile publice ciclice. Mijloacele de prosperitate conține una dintre primele mențiuni despre efectul multiplicator.

Magnus opus al lui Keynes, Teoria generală a ocupării forței de muncă, a dobânzii și a banilor, a fost publicat în 1936 și a servit drept justificare teoretică a politicilor intervenționiste pe care Keynes le-a favorizat pentru abordarea unei recesiuni. Teoria generală a contestat paradigma economică neoclasică anterioară, care susținuse că, cu condiția ca aceasta să fie liberă de interferența guvernului, piața va stabili în mod natural un echilibru deplin al ocupării forței de muncă. Economiștii clasici au crezut în legea lui Say, care pur și simplu a afirmat că „oferta își creează propria cerere” și că pe o piață liberă lucrătorii ar fi întotdeauna dispuși să-și scadă salariile la un nivel în care angajatorii să le poată oferi în mod profitabil locuri de muncă. O inovație de la Keynes a fost conceptul de aderență la preț, adică recunoașterea faptului că, în realitate, lucrătorii refuză adesea să își reducă cererile salariale chiar și în cazurile în care un economist clasic ar putea susține că este rațional pentru ei să facă acest lucru. Datorită parțial lipsei prețurilor, s-a stabilit că interacțiunea „cererii agregate” și „ofertei agregate” poate duce la echilibre stabile ale șomajului și, în aceste cazuri, este statul și nu piața cel de care trebuie să depindă economiile pentru salvarea lor. Cartea susținea politica economică activistă a guvernului pentru a stimula cererea în perioade de șomaj ridicat, de exemplu prin cheltuieli cu lucrări publice. În 1928, el a scris: „Să ne ridicăm și să facem, folosind resursele noastre inactive să creștem bogăția. […] Cu oameni și fabrici nefolosite, este ridicol să spunem că nu ne putem permite aceste noi dezvoltări. Cu aceste fabrici și cu acești oameni, ni le vom permite ”. Acolo unde piața nu a reușit să aloce resursele în mod corespunzător, guvernului i s-a cerut să stimuleze economia până când fondurile private ar putea începe să curgă din nou – un tip de strategie „primordială” concepută pentru a stimula producția industrială.

Teoria feministă liberală

Feminismul liberal, tradiția dominantă în istoria feministă, este o formă individualistă a teoriei feministe care se concentrează pe capacitatea femeilor de a-și menține egalitatea prin propriile acțiuni și alegeri. Feministele liberale speră să elimine toate barierele în calea egalității de gen, susținând că existența continuă a acestor bariere eviscerează drepturile și libertățile individuale garantate aparent de o ordine socială liberală. Aceștia susțin că societatea susține falsa credință că femeile sunt, prin natura lor, mai puțin capabile din punct de vedere intelectual și fizic decât bărbații; astfel tinde să discrimineze femeile din educație, forum și piața de muncă. Feministele liberale cred că „subordonarea feminină este înrădăcinată într-un set de constrângeri obișnuite și legale care blochează intrarea și succesul femeilor în așa-numita lume publică”. Acestea se străduiesc pentru egalitatea sexuală prin reforme politice și legale.

Filosofa britanică Mary Wollstonecraft (1759–1797) este considerată pe scară largă drept pionierul feminismului liberal, cu O vindicație a drepturilor femeii (1792) extinzând granițele liberalismului pentru a include femeile în structura politică a societății liberale. În scrierile sale, Wollstonecraft a comentat viziunea societății asupra femeii și a încurajat femeile să-și folosească vocea în luarea deciziilor separate de deciziile luate anterior pentru ele. Wollstonecraft a negat faptul că femeile sunt, prin natura lor, mai căutătoare de plăcere de dat și de primit decât bărbații. Ea a argumentat că, dacă ar fi limitați la aceleași restricții la care sunt limitate femeile, bărbații ar dezvolta aceleași personaje cu defecte. Ceea ce Wollstonecraft a dorit cel mai mult pentru femei a fost personalitatea.

John Stuart Mill a fost, de asemenea, un susținător timpuriu al feminismului. În articolul său The Subjection of Women (1861, publicat în 1869), Mill a încercat să demonstreze că subjugarea legală a femeilor este greșită și că ar trebui să cedeze locul unei egalități perfecte. El a crezut că ambele sexe ar trebui să aibă drepturi egale în temeiul legii și că „până când nu există condiții de egalitate, nimeni nu poate evalua diferențele naturale dintre femei și bărbați, denaturate așa cum au fost. Ceea ce este firesc pentru cele două sexe poate fi aflat numai permițându-le ambelor să își dezvolte și să își folosească facultățile în mod liber”. Mill a vorbit frecvent despre acest dezechilibru și s-a întrebat dacă femeile sunt capabile să simtă același „autentic egoism” pe care îl au bărbații pentru a-și asigura familiile. Această dezinteresare susținută de Mill este cea „care îi motivează pe oameni să ia în considerare binele societății, precum și binele persoanei individuale sau al micii unități familiale”. Similar cu Mary Wollstonecraft, Mill a comparat inegalitatea sexuală cu sclavia, argumentând că soții sunt adesea la fel de abuzivi ca stăpânii, în care o ființă umană controlează aproape fiecare aspect al vieții pentru o altă ființă umană. În cartea sa, Mill susține că trei părți majore ale vieții dezavantajează femeile: societatea și construirea genului, educația și căsătoria.

Feminismul de echitate este o formă de feminism liberal discutat încă din anii 1980, în special un fel de feminism clasic liberal sau libertarian. Steven Pinker, psiholog evoluționist, definește feminismul echității ca „o doctrină morală despre tratament egal care nu își asumă angajamente în ceea ce privește problemele empirice deschise în psihologie sau biologie”. Barry Kuhle afirmă că feminismul de echitate este compatibil cu psihologia evolutivă în contrast cu feminismul de gen.

Teoria social-liberală

Nouveaux principes d’économie politique, ou de la richesse dans ses rapports avec la population (1819) a lui Jean Charles Léonard Simonde de Sismondi reprezintă prima critică liberală cuprinzătoare a capitalismului timpuriu și a economiei laissez-faire, și și scrierile sale, care au fost studiate de John Stuart Mill și Karl Marx, printre mulți alții, au avut o influență profundă atât pe răspunsurile liberale, cât și pe cele socialiste la eșecurile și contradicțiile societății industriale. Până la sfârșitul secolului al XIX-lea, principiile liberalismului clasic erau din ce în ce mai contestate de recesiuni ale creșterii economice, de o percepție tot mai mare a relelor sărăciei, șomajului și privării relative prezente în orașele industriale moderne, precum și de agitația muncii organizate. Idealul individului creat de sine, care prin munca grea și talent și-ar putea face locul în lume, părea din ce în ce mai neverosimil. O reacție politică majoră împotriva schimbărilor introduse de industrializare și capitalismul laissez-faire a venit de la conservatorii preocupați de echilibrul social, deși mai târziu socialismul a devenit o forță mai importantă pentru schimbare și reformă. Unii scriitori victorieni, printre care Charles Dickens, Thomas Carlyle și Matthew Arnold, au devenit critici influenți timpurii ai nedreptății sociale.

Noii liberali au început să adapteze vechiul limbaj al liberalismului pentru a face față acestor circumstanțe dificile, care credeau că nu pot fi rezolvate decât printr-o concepție mai largă și mai intervenționistă a statului. Un drept egal la libertate nu putea fi stabilit doar prin asigurarea faptului că indivizii nu se amestecau fizic unul cu celălalt sau doar prin adoptarea unor legi care erau formulate și aplicate imparțial. Au fost necesare măsuri mai pozitive și mai proactive pentru a se asigura că fiecare individ va avea șanse egale de succes.

John Stuart Mill a contribuit enorm la gândirea liberală prin combinarea elementelor liberalismului clasic cu ceea ce a devenit în cele din urmă cunoscut sub numele de noul liberalism. Despre libertate (1859) al lui Mill a abordat natura și limitele puterii care poate fi exercitată în mod legitim de societate asupra individului. El a apărat cu pasiune a libera exprimare, argumentând că discursul liber este o condiție necesară pentru progresul intelectual și social. Mill a definit „libertatea socială” ca protecție împotriva „tiraniei conducătorilor politici”. El a introdus o serie de concepte diferite ale formei pe care o poate lua tirania, denumită tiranie socială și, respectiv, tirania majorității. Libertatea socială însemna limite asupra puterii conducătorului prin obținerea recunoașterii libertăților sau drepturilor politice și prin instituirea unui sistem de „controale constituționale”.

Definiția sa a libertății, influențată de Joseph Priestley și Josiah Warren, era că individul ar trebui să fie liber să facă ceea ce dorește, cu excepția cazului în care dăunează altora. Cu toate acestea, deși filozofia economică inițială a lui Mill a susținut piețele libere și a susținut că impozitarea progresivă i-a penalizat pe cei care au muncit mai mult, el și-a modificat ulterior opiniile către o opinie mai socialistă, adăugând capitole la Principiile de economie politică pentru apărarea unei perspective socialiste și apărarea cauzelor unor socialiști, inclusiv propunerea radicală de eliminare a întregului sistem salarial în favoarea unui sistem salarial cooperativ.

Un alt liberal timpuriu convertit la o intervenție guvernamentală mai mare a fost Thomas Hill Green. Văzând efectele alcoolului, el credea că statul ar trebui să încurajeze și să protejeze mediile sociale, politice și economice în care indivizii vor avea cele mai mari șanse să acționeze conform conștiinței lor. Statul ar trebui să intervină numai acolo unde există o tendință clară, dovedită și puternică a libertății de a înrobi individul. Green a considerat statul național drept legitim numai în măsura în care susține un sistem de drepturi și obligații care este cel mai probabil să încurajeze autorealizarea individuală.

Noul liberalism sau mișcarea social-liberalistă a apărut în jurul anului 1900 în Marea Britanie. Noii liberali, care includeau intelectuali precum L. T. Hobhouse și John A. Hobson, vedeau libertatea individuală ca pe ceva realizabil numai în condiții sociale și economice favorabile. În opinia lor, sărăcia, mizeria și ignoranța în care trăiau mulți oameni făceau imposibilă înflorirea libertății și individualității. Noii liberali credeau că aceste condiții nu pot fi ameliorate decât printr-o acțiune colectivă coordonată de un stat puternic, orientat spre bunăstare și intervenționist. Susține o economie mixtă care include atât proprietatea publică, cât și cea privată în bunurile de capital.

Principiile care pot fi descrise ca social-liberale au fost bazate sau dezvoltate de filozofi precum John Stuart Mill, Eduard Bernstein, John Dewey, Carlo Rosselli, Norberto Bobbio și Chantal Mouffe. Alte figuri importante social-liberale includ Guido Calogero, Piero Gobetti, Leonard Trelawny Hobhouse și R. H. Tawney. Socialismul liberal a fost deosebit de important în politica britanică și italiană.

Teoria anarho-capitalistă

Liberalismul clasic pledează pentru comerțul liber sub statul de drept. Anarho-capitalismul face un pas mai departe, forțele de ordine și instanțele fiind asigurate de companii private. Diverși teoreticieni au susținut filozofii juridice similare cu anarho-capitalismul. Unul dintre primii liberali care a discutat despre posibilitatea privatizării protecției libertății și proprietății individuale a fost francezul Jakob Mauvillon în secolul al XVIII-lea. Mai târziu, în anii 1840, Julius Faucher și Gustave de Molinari au susținut același lucru. În eseul său Producerea securității, Molinari a argumentat: „Niciun guvern nu ar trebui să aibă dreptul să împiedice un alt guvern să intre în competiție cu acesta sau să solicite consumatorilor de securitate să vină exclusiv la acesta pentru această marfă”. Molinari și acest nou tip de liberal anti-stat și-au întemeiat raționamentul pe idealurile liberale și pe economia clasică. Istoricul și libertarianul Ralph Raico susține că ceea ce au adus acești filosofi liberali „a fost o formă de anarhism individualist sau, așa cum s-ar numi astăzi, anarho-capitalism sau anarhism de piață”. Spre deosebire de liberalismul lui Locke, care a văzut statul ca evoluând din societate, liberalii anti-stat au văzut un conflict fundamental între interacțiunile voluntare ale oamenilor, adică societatea; și instituțiile forței, adică statul. Această idee de societate versus stat a fost exprimată în diferite moduri: societate naturală vs. societate artificială, libertate vs. autoritate, societate contractuală vs. societate autoritară și societate industrială vs. societate militantă, pentru a numi doar câteva. Tradiția liberală anti-stat în Europa și Statele Unite a continuat după Molinari în scrierile timpurii ale lui Herbert Spencer, precum și în gânditori precum Paul Émile de Puydt și Auberon Herbert. Cu toate acestea, prima persoană care a folosit termenul de anarho-capitalism a fost Murray Rothbard, care la mijlocul secolului al XX-lea a sintetizat elemente din Școala austriacă de economie, liberalismul clasic și anarhiștii individualiști americani din secolul al XIX-lea Lysander Spooner și Benjamin Tucker (respingând în același timp teoria lor a valorii muncii și normele pe care le-au derivat din aceasta). Anarho-capitalismul susține eliminarea statului în favoarea suveranității individuale, a proprietății private și a piețelor libere. Anarho-capitaliștii cred că, în absența statutului (lege prin decret sau legislație), societatea s-ar îmbunătăți prin disciplina pieței libere (sau ceea ce susținătorii săi descriu ca „societate voluntară”).

Într-o societate anarho-capitalistă teoretică, forțele de ordine, instanțele de judecată și toate celelalte servicii de securitate ar fi operate de concurenți finanțați privat, mai degrabă decât central, prin impozitare. Banii, împreună cu toate celelalte bunuri și servicii, ar fi furnizați în mod privat și competitiv pe o piață deschisă. Anarho-capitaliștii spun că activitățile personale și economice din cadrul anarho-capitalismului ar fi reglementate de organizațiile de soluționare a litigiilor bazate pe victime în temeiul dreptului delictual și contractual, mai degrabă decât prin statut printr-o pedeapsă determinată central în ceea ce le descriu drept „monopoluri politice”. O societate anarho-capitalistă rothbardiană ar funcționa în baza unui „cod juridic libertarian convenit de comun acord care ar fi general acceptat și pe care instanțele și-ar promite să-l urmeze”. Acest pact ar recunoaște proprietatea de sine și principiul neagresiunii, deși metodele de realizare variază.

Include texte traduse din Wikipedia