Home » Articole » RO » Societate » Comunităţi » Psihologia mulțimilor » Controlul mulțimilor prin manipularea sentimentelor religioase

Controlul mulțimilor prin manipularea sentimentelor religioase

Vercingetorix aruncă armele la picioarele lui Julius Caesar (Vercingetorix aruncă armele la picioarele lui Julius Caesar. Pictură de Lionel Royer.)

Mulțimile nu raționează, ele admit sau resping ideile în bloc; nu suportă nici discuții, nici contradicții, și sugestiile care acționează asupra lor le invadează complet domeniul înțelegerii lor și tind imediat să fie transformate în acțiuni. Mulțimile sugestionate în mod corespunzător sunt gata să se sacrifice pentru idealul care le-a fost sugerat.

De asemenea, mulțimile nu cunosc decât sentimentele violente și extreme, astfel încât la ele simpatia devine rapid adorare, iar antipatia abia născută se transformă în ură. Aceste indicații generale fac deja posibilă prezicerea naturii convingerilor lor.

Atunci când se examinează îndeaproape convingerile mulțimilor, atât în vremuri de credință cât și în timpul marilor răsturnări politice, cum ar fi cele ale secolului trecut, vedem că aceste credințe îmbracă întotdeauna o formă specială, care se poate caracteriza cel mai bine prin expresia de sentiment religios.

Acest sentiment are caracteristici foarte simple: adorarea unei ființe presupus a fi superioare, frica de puterea magică pe care se presupune că o deține, supunere oarbă față de poruncile ei, imposibilitatea de a discuta despre dogmele sale, dorința de a răspândi, tendința de a considera dușmani pe toți cei care nu le recunosc. Indiferent dacă un astfel de sentiment se aplică unui Dumnezeu invizibil, unui idol de piatră sau lemn, unui erou sau unei idei politice, dacă prezintă caracteristicile de mai sus sunt rămâne întotdeauna de esență religioasă. Supranaturalul și miraculosul se regăsesc în același grad. În mod inconștient mulțimile îmbracă cu o putere misterioasă formula politică sau liderul victorios care le transformă în fanatici.

Sentimentele nu sunt religioase doar atunci când adorăm un zeu, ci și atunci se folosesc toate resursele mentale, toată voința, toată ardoarea fanatismului, în slujba unei cauze sau a unei ființe care devine scopul și ghidul gândurilor și acțiunilor.

Intoleranța și fanatismul sunt acompaniamente necesare ale unui sentiment religios. Ele sunt inevitabile pentru cei care cred că posedă secretul fericirii pământești sau eterne. Aceste două caracteristici se găsesc în toți oamenii dintr-un grup atunci când apare o convingere oarecare. Iacobinilor Terorii au fost la fel de fundamental religioși ca și catolicii Inchiziției, iar ardoarea lor crudă deriva din aceeași sursă.

Convingerile mulțimilor îmbracă aceste caracteristici de supunere oarbă, intoleranță feroce, nevoie de propagandă violentă, care sunt inerente sentimentului religios; și de aceea putem spune că toate credințele au o formă religioasă. Eroul pe care mulțimea îl aclamă este cu adevărat un zeu pentru ea. Napoleon a fost timp de cincisprezece ani, și niciodată o zeitate nu a avut adoratori mai buni.

Nimeni altcineva nu va trimite mai ușor oameni la moarte. Zeii păgânismului și ai creștinismului niciodată nu au domnit pe un imperiu mai mai mare asupra sufletelor pe care le-au cucerit.

Toți fondatorii de credințe religioase sau politice nu au reușit decât impunând mulțimilor aceste sentimente de fanatism care fac ca oamenii să își găsească fericirea în adorare și obediență și să fie gata să-și dea viața pentru idolul lor. Așa a fost în toate epocile. În cartea sa bine despre Galia romană, Fustel de Coulanges subliniază în mod întemeiat că nu prin forță s-a menținut Imperiul Roman, ci prin admirația religioasă pe care a inspirat-o.

“Ar fi fără precedent în istoria lumii, a spus el, raționând, ca un regim detestat de populație să dureze cinci secole… Este de neconceput ca treizeci de legiuni ale Imperiului să fi constrâns sute de milioane oamenii să se supună.” Dacă ascultau, este pentru că împăratul, care a personificat măreția Romei, era venerat ca o zeitate, de toți la unison. În orice oraș al imperiului, împăratul avea altarele lui. “Se vedea apărând în acele vremuri în suflete, de la un capăt al Imperiului la altul, o nouă religie care avea ca zeități pe însăși împărații. Cu câțiva ani înaintea erei creștine, întreaga Galie, reprezentată de șaizeci de cetăți, construiau cu toții un templu în apropierea orașului Lyon, la Auguste … Preoții săi, aleși de adunarea orașelor galice, erau primele personalitățiu ale țării lor … Este imposibil să se atribuie toate acestea teamei și servilismului. Națiunile întregi nu sunt servile, și nu timp de trei secole. Nu era vorba de curteni care slăveau prințul, era Roma. Nu era numai Roma, a fost și Galia, și Spania, și Grecia, și Asia.”

Astăzi, majoritatea marilor cuceritori de suflete nu mai au altare, dar au statui sau imagini, iar cultul lor nu este semnificativ diferit de cel din trecut. Nu de va înțelege cât de cîât filozofia istoriei decât atunci când am înțeles acest punct fundamental al psihologiei mulțimilor. Trebuie să fie Dumnezeu pentru ele, sau nu este nimic.

Și nu trebuie să se creadă că acestea sunt superstiții ale unei alte epoci în care rațiunea a pierit complet. În lupta sa eternă împotriva rațiunii, sentimentul nu a fost niciodată învins. Mulțimile nu mai vor să audă cuvintele de divinitate și de religie, în numele cărora au fost sclave atât de mult timp, dar ele nu au mai avut atât de multe fetișuri de o sută de ani, și niciodată vechilor divinități nu li s-au ridicat atât de multe statui și altare. Cei care au studiat mișcarea populară cunoscută sub numele de bulanjism au putut vedea cât de ușor sunt gata să reînvie instinctele religioase ale mulțimilor. Nu exista niciun han de la țară care să nu dețină imaginea eroului. I se atribuiau puterea de a rectifica toate nedreptățile, toate relele; și mii de oameni și-ar fi dat viața pentru el. Ce loc mare ar fi avut în dacă ar fi avut forța de a susține cât de cât legenda lui!

De asemenea, este o platitudine inutilă să se repete că este nevoie de o religie a mulțimilor, pentru că toate credințele politice, divine și sociale, se stabilizează cu condiția ca să ia întotdeauna forma religioasă, ceea ce le face imune la discuție.

Ateismul, dacă ar fi posibil să fie făcut acceptat de mulțimi, ar avea toate ardoarea intolerantă a unui sentiment religios, și, în formele sale externe, ar deveni în curând un cult. Evoluția micii secte pozitiviste ne furnizează o dovadă curioasă. S-a întâmplat rapid ceea ce s-a întâmplat cu acel nihilist, a cărui poveste ne- spune profundul Dostoievsky. Iluminat într-o zi de lumina rațiunii, a rupt imaginile divinităților și ale sfinților care împodobeau altarul unei capele, a stins lumânările, și, fără a pierde un moment, a înlocuit imaginile distruse cu lucrările unor filosofi atei, cum ar fi Buchner și Moleschott apoi a reapărins pios lumânările. Obiectul convingerilor sale religioase s-au schimbat, dar sentimentele sale religioase, putem spune că într-adevăr s-au schimbat?

Nu se pot înțelege bine, repet, anumite evenimente istorice – și acestea sunt tocmai cele mai importante – decât atunci când înțelegem că această formă religioasă se termină întotdeauna prin a prelua convingerile mulțimilor. Există fenomene sociale care trebuiesc studiate mai degrabă de un psiholog decât de un naturalist. Marele istoric Taine a studiat doar naturalist revoluția franceză, și de aceea geneza reală a evenimentelor i-a scăpat de multe ori. El a observat perfect faptele, dar, nu a studiat psihologia mulțimii, nu a fost întotdeauna în măsură să se întoarcă la cauze. Faptele îngrozindu-l prin aspectele lor sângeroase, anarhice și feroce, nu a văzut în erii marii epopei decât hoarde sălbatice de epileptici care se complac nestingherit în instinctele lor. Violența revoluției franceze, masacrele sale, nevoia sa de propagandă, declarațiile de război contra tuturor regilor, nu se explică în mod corect decât dacă se ia în considerare stabilirea unei noi credințe religioase în sufletul mulțimilor. Reforma, Sf. Bartolomeu, războaiele religioase, Inchiziția, Teroarea, sunt fenomene identice, duse la îndeplinire de mulțimi animate de aceste sentimente religioase care conduc în mod necesar la extirparea fără milă, prin foc și sabie, a tot ceea ce se opune stabilirii noii credințe. Metodele inchiziției sunt cele ale tuturor convingerilor adevărate. Nu există convingeri care să utilizeze alte metode.

Frămîntări similare cu cele pe care tocmai le-am menționat sunt posibile doar atunci când sufletul mulțimilor le face să apară. Despoții cei mai mari nu le pot declanșa. Atunci când istoricii ne spun că Sfântul Bartolomeu a fost opera unui rege, ei arată că ignoră psihologia mulțimilor precum și pe cea a regilor. Evenimente similare pot veni doar din sufletul mulțimii. Puterea cea mai mare a monarhului cel mai despotic cu greu poate mai mult decât grăbească sau să întârzie puțin aceste evenimente. Nu regii au făcut nici pe Sf. Bartolomeu nici războaiele religioase, și cu atât mai puțin Robespierre, Danton sau Saint-Just care au adus Teroarea. În spatele unor astfel de evenimente se găsește întotdeauna sufletul mulțimii, și niciodată puterea regilor.

Lasă un răspuns

Adresa ta de email nu va fi publicată.