Dumnezeu

(Monada, un simbol antic pentru Absolutul metafizic. Știința timpurie, în special geometria, astrologia și astronomia, a fost conectată la divin pentru majoritatea cercetătorilor medievali, și mulți au crezut că există ceva „divin” sau „perfect” intrinsec în cercuri.)

În gândirea monoteistă, Dumnezeu este conceput ca ființă supremă și obiect principal al credinței. Conceptul de Dumnezeu, așa cum este descris de teologi, include în mod obișnuit atributele omniscienței (cunoașterea), omnipotența (puterea nelimitată), omniprezența (prezentă peste tot), și ca având o existență eternă și necesară. În funcție de tipul de teism al fiecăruia, aceste atribute sunt folosite fie în mod analog, fie într-un sens literal ca proprietăți distincte ale lui Dumnezeu.

Dumnezeu este de cele mai multe ori considerat a fi incorporeal (imaterial) și fără sex, deși multe religii îl descriu pe Dumnezeu folosind o terminologie masculină, folosind termeni precum „El” sau „Tată”, iar unele religii (cum ar fi iudaismul) în atribuie un suens pur gramatical de „gen” lui Dumnezeu. Incorporalitatea și corporalitatea lui Dumnezeu sunt legate de concepțiile despre transcendență (în afara naturii) și imanență (în natură, în lume) a lui Dumnezeu, cu poziții de sinteză, cum ar fi „transcendența imanentă”.

Dumnezeu a fost conceput fie personal, fie impersonal. În teism, Dumnezeu este creatorul și susținătorul universului, în timp ce în deism, Dumnezeu este creatorul, dar nu susținătorul universului. În panteism, Dumnezeu este universul însuși. În ateism, nu se crede că Dumnezeu există, în timp ce în contextul agnosticismului Dumnezeu este considerat necunoscut sau că nu poate fi cunoscut. Dumnezeu a fost, de asemenea, conceput ca sursa întregii obligații morale și „cea mai mare existență imaginabilă”. Mulți filozofi remarcabili au dezvoltat argumente pentru și împotriva existenței lui Dumnezeu.

Multe concepții diferite despre Dumnezeu și afirmații concurente cu privire la caracteristicile, scopurile și acțiunile lui Dumnezeu au condus la dezvoltarea de idei de omniteism, pandeism sau o filosofie perenă, care postulează că există un adevăr teologic subiacent, din care toate religiile exprimă o înțelegere parțială și pentru care „persoanele devotate în diferitele religii mondiale se închină de fapt unui singur Dumnezeu, dar prin concepte diferite, suprapuse sau imagini mintale ale Lui”.

Monoteiștii se referă la zeii lor folosind nume prescrise din religiile lor, unele dintre aceste nume referindu-se la anumite idei culturale despre identitatea si atributele lor. În epoca veche egipteană a atenismului, probabil cea mai veche religie monoteistică înregistrată, această divinitate era numită Aten, premisă a fi singura „adevărată” ființă supremă și creator al universului. În biblia și iudaismul evreiesc, „Acela care este”, „Eu sunt cel ce sunt” și sunt folosite tetragraful YHWH (Ebraică: יהוה, interpretat în mod tradițional ca „Eu sunt cel ce sunt”, „Cel care există”) ca nume ale lui Dumnezeu, în timp ce Yahweh și Iehova sunt uneori folosiți în creștinism ca vocalizări ale lui YHWH. În doctrina creștină a Trinității, Dumnezeu, consubstanțial în trei persoane, este numit Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt. În iudaism, este obișnuit să se facă referire la Dumnezeu prin numele titular Elohim sau Adonai. În Islam, este folosit numele Allah, în timp ce musulmanii au, de asemenea, o multitudine de nume titulare pentru Dumnezeu. În hinduism, Brahman este adesea considerat un concept monistic al lui Dumnezeu. În religia chineză, Dumnezeu (Shangdi) este conceput ca progenitorul (primul strămoș) al universului, intrinsec pentru el și în mod constant hirotonisindu-l. Alte religii au nume pentru Dumnezeu, de exemplu, Baha în credința Bahá’í, Waheguru în sichism și Ahura Mazda în zoroastrianism.

Concepții generale

Nu există un consens clar asupra naturii sau chiar a existenței lui Dumnezeu. Concepțiile lui Avraam despre Dumnezeu includ definiția monoteistă a lui Dumnezeu în iudaism, viziunea trinitariană a creștinilor și conceptul islamic al lui Dumnezeu. Religiile dharmice diferă în viziunea lor asupra divinului: punctele de vedere despre Dumnezeu în hinduism variază în funcție de regiune, sectă și castă, de la monoteism la politeism. Multe religii politeiste împărtășesc ideea unei zeități creatoare, deși au un alt nume decât „Dumnezeu” și fără toate celelalte roluri atribuite unui Dumnezeu unic de către religiile monoteiste. Jainismul este politeist și non-creaționist. În funcție de interpretarea și tradiția fiecăruia, budismul poate fi conceput fie ca fiind ateist, non-teistic, panteist, panenteist sau politeist.

Unicitatea

(Trinitatea este credința că Dumnezeu este compus din Tatăl, Fiul (întrupat metafizic în real de către Isus) și Duhul Sfânt.)

Monoteiștii susțin că există un singur Dumnezeu și pot susține că singurul Dumnezeu adevărat este venerat în diferite religii sub diferite nume. Perspectiva că toți teiștii se închină de fapt aceluiași Dumnezeu, fie că îl cunosc sau nu, este subliniată mai ales în hinduism și sikhism. În creștinism, doctrina Trinității descrie pe Dumnezeu ca un singur Dumnezeu în trei persoane. Trinitatea cuprinde pe Dumnezeu Tatăl, Dumnezeu Fiul (întrupat metafizic de către Isus) și Duhul Sfânt. Conceptul fundamental al Islamului este tawhid (adică „unicitate”). Dumnezeu este descris în Coran ca fiind: „Spune: El este Allah, unicul și singurul, Allah, Cel Veșnic, Absolut, El nu naște nimic, și nici nu este născut, și nimeni nu este asemănător Lui”. Musulmanii repudiază doctrina creștină a Trinității și divinitatea lui Isus, comparând-o cu politeismul. În Islam, Dumnezeu este dincolo de orice înțelegere sau egalitate și nu seamănă niciodată cu nicio creație a lui. Astfel, musulmanii nu sunt iconoduli și nu se așteaptă să-L vizualizeze pe Dumnezeu.

Henoteismul este credința și închinarea la un singur Dumnezeu în timp ce se acceptă existența sau posibila existență a altor zeități.

Teismul, deismul și panteismul

Teismul consideră în general că Dumnezeu există real, obiectiv și independent de gândirea umană; că Dumnezeu a creat și susține totul; că Dumnezeu este omnipotent și veșnic; și că Dumnezeu este personal și interacționează cu universul, prin experiența religioasă și rugăciunile oamenilor. Teismul susține că Dumnezeu este atât transcendent cât și imanent; astfel, Dumnezeu este simultan infinit și, într-un fel, prezent în treburile lumii. Nu toți teiștii sunt de acord cu toate aceste afirmații, dar fiecare subscrie de obicei la unele dintre ele. Teologia catolică susține că Dumnezeu este infinit de simplu și nu este subiectul involuntar al timpului. Majoritatea teiștilor susțin că Dumnezeu este omnipotent, omniscient și binevoitor, deși această credință ridică întrebări despre responsabilitatea lui Dumnezeu față de răul și suferința din lume. Unii teiștii atribuie lui Dumnezeu o limitare de sine conștientă sau obiectivă a omnipotenței, a omniscienței sau a bunăvoinței. Teismul deschis, prin contrast, susține că, datorită naturii timpului, omnisciența lui Dumnezeu nu înseamnă că divinitatea poate prezice viitorul. Teismul este folosit uneori pentru a se referi, în general, la orice credință într-un zeu sau zei, adică monoteism sau politeism.

(Dumnezeu binecuvântând ziua a șaptea, o pictura în acuarelă reprezentând pe Dumnezeu, de William Blake (1757-1827))

Deism susține că Dumnezeu este total transcendent: Dumnezeu există, dar nu intervine în lume dincolo de ceea ce a fost necesar pentru a-l crea. În acest punct de vedere, Dumnezeu nu este antropomorf, și nici nu răspunde rugăciunilor, nici nu produce minuni. Obișnuită în deism este o credință că Dumnezeu nu are niciun interes în umanitate și poate nici măcar nu este conștient de omenire. Pandeismul combină deismul cu credințele panteiste. Pandeismul este propus pentru a explica pentru deism de ce Dumnezeu ar crea un univers și apoi să îl abandoneze, iar în ceea ce privește panteismul, originea și scopul universului.

Panteismul susține că Dumnezeu este universul și că universul este Dumnezeu, în timp ce panenteismul susține că Dumnezeu îl conține, dar nu este identic cu Universul. Este și punctul de vedere al Bisericii Catolice Liberale; teosofia; unele păreri despre hinduism, cu excepția Vaișnavismului, care crede în panenteism; sikhism; unele diviziuni ale neopăgânismului și taoismului, împreună cu numeroase denominațiuni diferite și indivizi din cadrul denominațiilor. Cabala, misticismul evreiesc, vizează o viziune panteistă/panenteistă asupra lui Dumnezeu – care are o largă acceptare în iudaismul hasidic, în special datorită fondatorului lor, The Baal Shem Tov – dar numai ca o completare la viziunea evreiască a unui zeu personal, nu în sensul originalul al panteismului care neagă sau limitează persona lui Dumnezeu.

Alte concepte

Disteismul, care este legat de teodică, este o formă a teismului care susține că Dumnezeu nu este pe deplin bun sau pe deplin răuvoitor ca o consecință a problemei răului. Un astfel de exemplu vine de la frații Karamazov ai lui Dostoievski, în care Ivan Karamazov îl respinge pe Dumnezeu pe motiv că permite copiilor să sufere.

În vremurile moderne, s-au dezvoltat concepte mai abstracte, cum ar fi teologia procesului și teismul deschis. Filosoful francez contemporan Michel Henry a propus totuși o abordare fenomenologică și definirea lui Dumnezeu ca esență fenomenologică a vieții.

Dumnezeu a fost, de asemenea, conceput ca fiind incorporeal (imaterial), o ființă personală, sursa tuturor obligațiilor morale și „cea mai mare exustență posibilă”. Aceste atribute au fost susținute în diferite grade de către filozofii teologi evrei, creștini și musulmani timpurii, inclusiv Maimonides, Augustin de Hippo și, respectiv, Al-Ghazali.