Interacționismul simbolic este una dintre principalele școli ale sociologiei interpretative. Acesta oferă o perspectivă teoretică, care îi ajută pe cercetători să examineze modul în care relațiile dintre indivizi din societate sunt conduse pe baza unor înțelegeri comune. Această perspectivă este centrată pe ideea că comunicarea – sau schimbul de semnificații prin limbaj și simboluri – este modul în care oamenii dau sens lumii lor sociale. După cum au subliniat Herman și Reynolds (1994), acest punct de vedere vede de asemenea oamenii ca fiind activi în modelarea lumii lor, mai degrabă decât ca entități asupra cărora societatea acționează (Herman și Reynolds, 1994). Această abordare privește societatea și oamenii dintr-o perspectivă la nivel micro.
George Herbert Mead (1863–1931) este considerat unul dintre fondatorii interacționismului simbolic. Lucrarea sa în Mind, Self and Society (1934) despre „sine” și etapele dezvoltării copilului ca o secvență de capacități de joc de rol oferă analizele clasice ale perspectivei. Ideea cheie a lui Mead este că sinele se dezvoltă numai prin interacțiunea socială cu ceilalți. Învățăm să fim noi înșine prin încorporarea progresivă a atitudinilor celorlalți față de noi în conceptul nostru de sine.
Studentul său Herbert Blumer (1900–1987) a sintetizat opera lui Mead și a popularizat teoria. Blumer a inventat termenul „interacționism simbolic” și a identificat trei premise de bază ale acestuia:
- Oamenii acționează față de lucruri pe baza semnificațiilor pe care le atribuie acestor lucruri.
- Semnificația unor astfel de lucruri este derivată din interacțiunea socială pe care o are cu ceilalți și societatea sau apare din interacțiunea socială.
- Aceste semnificații sunt tratate și modificate printr-un proces interpretativ utilizat de persoană în interacțiunea cu lucrurile pe care le întâlnește (Blumer, 1969).
Cu alte cuvinte, interacțiunea umană nu este determinată în același mod ca evenimentele naturale. Interacționismul simbolic se concentrează asupra modului în care indivizii ajung la definiții comune ale situației în care sunt implicați. Prin intermediul interacțiunilor și comunicării reciproce (adică, interacțiunea simbolică), indivizii trec de la situații ambigue sau nedefinite la cele caracterizate de semnificații comune. Pe baza semnificațiilor comune, se poate urmări un curs comun și coordonat de acțiune. Oamenii pot decide cum să ajute un prieten diagnosticat cu cancer, cum să împartă responsabilitățile la locul de muncă sau chiar cum să accepte să nu fie de acord atunci când apare un conflict de nerezolvat. Ofițerul de pașapoarte de la aeroport face un gest cu mâna sau îți atrage privirea, pe care îl interpretezi ca un semnal de a păși înainte la rând și de a-i da pașaportul, pentru ca el să-i examineze valabilitatea. Împreună creați o acțiune comună – „verificarea pașaportului” – care este doar o interacțiune simbolică într-o secvență în care se angajează de obicei călătorii când ajung la aeroportul destinației lor de vacanță. Viața socială poate fi văzută ca unirea sau alinierea a mai multor acțiuni comune. Interacționismul simbolic subliniază faptul că grupurile de indivizi au libertatea și posibilitatea de a-și defini situațiile în moduri potențial numeroase.
Oamenii de științe sociale care aplică gândirea simbolic-interacționistă caută modele de interacțiune între indivizi. Studiile lor implică adesea observarea interacțiunilor unu-la-unu. De exemplu, Howard Becker (1953) a susținut în studiul său clasic despre consumatorii de marijuana că efectele marijuanei au mai puțin de-a face cu calitățile sale fiziologice în organism decât cu procesul de comunicare (sau interacțiune simbolică) cu privire la efecte. Noii consumatori de marijuana trebuie să treacă prin trei etape pentru a deveni un consumator obișnuit: ei trebuie să învețe de la fumători experimentați cum să identifice efectele, cum să se bucure de ele, și cum să le acorde sens (respectiv, că experiența este amuzantă, ciudată sau euforică, etc.). Becker subliniază, prin urmare, că fumatul de marijuana este un proces complet social și că experiența de „a fi la înălțime” este atât un produs al interacțiunilor reciproce, cât și un proces pur bio-chimic. Într-un fel, fumatul de marijuana poate fi experimentat în mai multe moduri, deoarece persoanele implicate au exercițiu. Nicio realitate fixă, fiziologică sau de altă natură, nu preced interacțiunilor reciproce ale utilizatorilor.
Interacționismul simbolic a fost, de asemenea, important pentru a scoate la lumină experiențele și lumile indivizilor care sunt de obicei excluse din relatările oficiale ale ordinii sociale. Outsiders a lui Howard Becker (1963), de exemplu, a descris procesul de etichetare în care indivizii ajung să fie caracterizați sau etichetați ca devianți de către autorități. Secvența de evenimente în care un tânăr, de exemplu, este ridicat de poliție pentru o infracțiune, definit de poliție și alte autorități drept „tânăr infractor”, procesat de sistemul de justiție penală și apoi introdus în subculturile criminale prin contact. cu delincvenţi cu experienţă se înţelege din punct de vedere subiectiv al tânărului. Semnificația teoriei etichetării este de a arăta că indivizii nu se nasc devianți sau criminali, ci devin criminali printr-o interacțiune simbolică instituționalizată cu autoritățile. După cum spune Becker, devianța nu este doar un fapt social, așa cum ar putea argumenta Durkheim, ci produsul unui proces de definire de către antreprenorii morali, autorități și alți membri privilegiați ai societății:
”… grupurile sociale creează devianțele elaborând reguli a căror infracțiune creează devianță și aplicând acele roluri unor anumiți oameni și etichetându-i drept outsideri. Din acest punct de vedere, devianța nu este o calitate a faptei pe care o săvârșește persoana, ci mai degrabă o consecință a aplicării de către alții a unor reguli și sancțiuni unui „infractor”. Deviatorul este cel căruia acea etichetă a fost aplicată cu succes; comportamentul deviant este comportamentul pe care oamenii îl etichetează astfel” (1963).
Studiile care folosesc perspectiva interacționistă simbolică sunt mai susceptibile de a utiliza metode de cercetare calitativă, cum ar fi interviurile aprofundate sau observarea participantă, mai degrabă decât metode cantitative, deoarece încearcă să înțeleagă lumile simbolice în care trăiesc subiecții de cercetare.
Referințe
- Becker, Howard. (1963). Outsiders : Studies in the sociology of deviance. New York: Macmillan.
- Blumer, H. (1969). Symbolic interactionism: Perspective and method. Englewood Cliffs, NJ: Prentice Hall.
- Herman, Nancy J. and Larry T. Reynolds. (1994). Symbolic interaction: An introduction to social psychology. Lanham, MD: Altamira Press.
Sursa: Little, W. (2016). Introduction to Sociology – 2nd Canadian Edition. BCcampus. © 2013 Rice University. Licența CC BY 3.0. Traducere și adaptare Nicolae Sfetcu
© 2022, MultiMedia Publishing. Introducere în sociologie, Volumul 1
Lasă un răspuns