Platonism

(Capul lui Platon, copie romană. Originalul a fost expus la Academie după moartea filosofului (348/347 î.e.n.).)

Platonismul este filozofia lui Platon și a sistemelor filosofice derivate îndeaproape de ea, deși platoniștii contemporani nu acceptă neapărat toate doctrinele lui Platon. Platonismul a avut un efect profund asupra gândirii occidentale. Platonismul afirmă cel puțin existența unor obiecte abstracte, despre care se afirmă că există într-un al treilea tărâm distinct atât de lumea externă sensibilă, cât și de cea internă a conștiinței, și este opus nominalismului. Aceasta se poate aplica proprietăților, tipurilor, propozițiilor, semnificațiilor, numerelor, seturilor, valorilor de adevăr și așa mai departe. Filozofii care afirmă existența unor obiecte abstracte sunt uneori numiți platoniști; cei care neagă existența lor sunt uneori numiți nominaliști. Termenii de „platonism” și „nominalism” au, de asemenea, sensuri consacrate în istoria filozofiei, în care ele denotă poziții care nu prea au legătură cu noțiunea modernă de obiect abstract.

Într-un sens mai restrâns, termenul ar putea indica doctrina realismului platonic. Conceptul central al platonismului, o distincție esențială pentru teoria formelor, este distincția dintre realitatea perceptibilă, dar neinteligibilă, asociată cu fluxul lui Heraclit și studiată de adepții științelor, și realitatea imperceptibilă, dar inteligibilă, asociată cu ființa neschimbată a lui Parmenide și studiată de adepții matematicilor. Geometria a fost o motivație principală a lui Platon și aceasta arată și influența lui Pitagora. Formele sunt de obicei descrise în dialoguri precum Phaedo, Simpozion și Republica drept arhetipuri perfecte ale căror obiecte din lumea de zi cu zi sunt copii imperfecte. Argumentul al treilea om al lui Aristotel este cea mai cunoscută critică din antichitate.

În Republica, forma cea mai înaltă este identificată ca forma Bunului, sursa tuturor celorlalte forme, care ar putea fi cunoscută prin rațiune. În Sofist, o lucrare ulterioară, Formele existența, similitudinea și diferența sunt enumerate printre primele „Mari tipuri”. Platon a înființat Academia, iar în secolul al III-lea î.e.n., Arcesilaus a adoptat scepticismul academic, care a devenit un element central al școlii până în 90 î.e.n., când Antiohus a adăugat elemente stoice, a respins scepticismul și a început o perioadă cunoscută sub numele de platonismul mijlociu.

În secolul al III-lea, Plotinus a adăugat elemente mistice, stabilind neoplatonismul, în care culmea existenței era Unul sau Bunul, sursa tuturor lucrurilor; în virtute și meditație, sufletul a avut puterea de a se înălța pentru a atinge unirea cu Unicul. Multe noțiuni platonice au fost adoptate de biserica creștină care a înțeles Formele lui Platon drept gândurile lui Dumnezeu (poziție cunoscută și sub denumirea de conceptualism divin), în timp ce neoplatonismul a avut o influență majoră asupra misticismului creștin din Occident prin Sfântul Augustin, Doctor al Bisericii Catolice, care a fost puternic influențat de Enneade a lui Plotinus și, la rândul său, au fost fundamentele întregii gândiri creștine occidentale. Multe idei despre Platon au fost încorporate de Biserica Romano-Catolică.

Filozofie

(Platon, cu detaliile lui Timaeus din fresca Școala din Atena a Vaticanului)

Conceptul primar este Teoria formelor. Singura ființă adevărată se întemeiază pe formele, tipurile eterne, neschimbătoare, perfecte, dintre care obiectele particulare de sens moral și responsabil sunt copii imperfecte. Multitudinea de obiecte ale sensului, care sunt implicate într-o schimbare perpetuă, sunt astfel private de orice existență autentică. Numărul formelor este definit de numărul de concepte universale care pot fi derivate din obiectele specifice ale sensului. Următorul extras poate fi reprezentativ pentru metafizica și epistemologia lui Platon:

[Socrate:] „Întrucât frumosul este opus celui urât, ei sunt doi”.
[Glaucon:] „Desigur.”
”Și din moment ce sunt doi, fiecare este unul?”
„De acord și cu asta.”
„Și același cont este valabil și pentru drept și nedrept, pentru bine și rău și pentru toate formele. Fiecare dintre ele este ea însăși una, dar pentru că se manifestă pretutindeni în asociere cu acțiuni, corpuri și una și alta, fiecare dintre din ele par a fi multe”.
„Corect.”
„Deci, evidențiez această distincție: pe de o parte sunt cei pe care tocmai acum i-ai numit iubitori ai priveliști, ai meșteșugurilor și oamenilor practici; pe de altă parte sunt cei despre care ne certăm acum și pe care doar unul i-ar numi filosofi.”
„Ce vrei să spui?”
„Iubitori de priveliști și sunete par să sune frumos, culori, forme și tot ceea ce a ieșit din ele, dar gândul lor nu este în stare să vadă și să îmbrățișeze natura în sine.”
„Asta-i sigur.”
„De fapt, sunt foarte puțini oameni care ar putea să ajungă la frumusețe în sine și să o vadă prin ea însăși. Nu este așa?”
„Cu siguranță.”
„Ce zici de cineva care crede în lucruri frumoase, dar nu crede în frumosul în sine și nu este capabil să urmeze pe nimeni care l-ar putea conduce la cunoașterea ei? Nu crezi că trăiește într-un vis, mai degrabă decât o stare trează? Nu este această visare: indiferent dacă este adormit sau treaz, să crezi că o asemănare nu este o asemănare, ci mai degrabă lucrul în sine, cum este? ”
„Cu siguranță cred că cineva care face asta visează.”
„Dar cineva care, pentru a lua cazul opus, crede în frumosul în sine, poate vedea atât ea cât și lucrurile care participă la ea și nu crede că participanții sunt sau că participă în sine – trăiește într-un vis sau este treaz?”
„Este foarte treaz”.

(Republica)

Cartea a VI-a a Republicii identifică forma cea mai înaltă ca formă a binelui, cauza tuturor celorlalte idei și cea asupra căreia ființa și cunoașterea tuturor celorlalte forme sunt contingente. Concepțiile derivate din impresiile sensului nu ne pot oferi niciodată cunoașterea adevăratei ființe; adică a formelor. Ea poate fi obținută numai prin activitatea sufletului din sine, în afară de necazurile și tulburările simțului; adică prin exercitarea rațiunii. Dialectica, ca instrument în acest proces, care ne conduce la cunoașterea formelor și, în sfârșit, la cea mai înaltă formă a Binelui, este prima dintre științe. Neoplatonismul de mai târziu, începând cu Plotinus, a identificat Binele Republicii cu așa-numitul transcendent, absolutul Unu din primele ipoteze din Parmenide.

Etica platonistă se bazează pe forma binelui. Virtutea este cunoașterea, recunoașterea formei supreme a binelui. Și, întrucât în ​​această cunoaștere, cele trei părți ale sufletului, care sunt rațiunea, spiritul și apetitul, toate au partea lor, obținem cele trei virtuți, Înțelepciunea, Curajul și Moderația. Legătura care unește celelalte virtuți este virtutea Justiției, prin care fiecare parte a sufletului se limitează la îndeplinirea funcției sale adecvate.

Platonismul a avut un efect profund asupra gândirii occidentale. În multe interpretări ale lui Timaeus platonismul, precum aristotelianismul, prezintă un univers etern, spre deosebire de tradiția iudaică din apropiere, că universul a fost creat în timp istoric, cu istoria continuă înregistrată. Spre deosebire de aristotelianism, platonismul descrie ideea ca înainte de materie și identifică persoana cu sufletul. Multe noțiuni platonice au asigurat un loc permanent în creștinism.

Istorie

Filosofia antică

Academia

Platonismul a fost exprimat inițial în dialogurile lui Platon, în care figura lui Socrate este folosită pentru a expune anumite doctrine, care pot fi sau nu asemănătoare cu gândirea la Socrate istoric, maestrul lui Platon. Platon și-a susținut prelegerile la Academie, o incintă care conține o groapă sacră în afara zidurilor Atenei. Școala a continuat acolo cu mult timp după moartea lui Platon. Au existat trei perioade: Academia Veche, de Mijloc și Noua Academie. Cele mai importante figuri din Academia Veche au fost Speusippus (nepotul lui Platon), care i-a succedat ca șef al școlii (până în 339 î.en.), și Xenocrate (până în 313 î.e.n.). Amândoi au căutat să contopească speculațiile pitagoreene asupra numărului cu teoria formelor lui Platon.

Academia sceptică

În jurul anului 266 î.e.n., Arcesilaus a devenit șeful Academiei. Această fază, cunoscută sub numele de Academia de Mijloc, a accentuat puternic scepticismul filosofic. S-a caracterizat prin atacurile sale asupra stoicilor și afirmarea lor asupra certitudinii adevărului și a cunoașterii noastre despre acesta. Noua Academie a început cu Carneades în 155 î.e.n., al patrulea șef în succesiune de la Arcesilaus. Era încă în mare parte sceptic, negând posibilitatea cunoașterii unui adevăr absolut; atât Arcesilaus cât și Carneades au susținut că mențin un adevărat principiu al lui Platon.

Platonismul mediu

În jurul anilor 90 î.e.n., Antiohus din Ascalon a respins scepticismul, făcând loc pentru perioada cunoscută sub numele de platonism mediu, în care platonismul a fost contopit cu anumite peripatețice și multe dogme stoice. În platonismul mediu, formele platonice nu erau transcendente, ci imanente pentru mințile raționale, iar lumea fizică era o ființă vie, asigurată, Sufletul lumii. Preeminența în această perioadă aparține lui Plutarh. Natura eclectică a platonismului în această perioadă este arătată prin încorporarea sa în pitagoreanism (Numenius din Apamea) și în filozofia evreiască (Filo din Alexandria).

Neoplatonism

(Mulți oameni de biserică occidentali, inclusiv Augustin de Hippo, au fost influențați de platonism.)

În secolul al III-lea, Plotinus a reformat sistemul lui Platon, instituind neoplatonismul, în care platonismul mediu a fost contopit cu misticismul. În vârful existenței se află Unul sau Bunul, ca sursă a tuturor lucrurilor. Se generează de la sine, ca și cum ar fi reflectarea propriei ființe, rațiunea, nous, în care este cuprins depozitul infinit de idei. Sufletul lumii, copia noului, este generat de și conținut în ea, așa cum nous este în Unu și, informând materia în sine nonexistentă, constituie corpuri a căror existență este cuprinsă în sufletul lumii. Prin urmare, natura este un întreg, înzestrat cu viață și suflet. Sufletul, fiind înlănțuit în materie, tânjește să scape de robia trupului și să revină la sursa sa inițială. În virtutea și în gândirea filozofică, aceasta are puterea de a se ridica deasupra rațiunii într-o stare de extaz, unde poate vedea, sau să se înalțe, la acea bună Ființă primară pe care rațiunea nu o poate cunoaște. A atinge această unire cu Bunul, sau cu Dumnezeu, este adevărata funcție a ființelor umane.

Discipolul lui Plotinus, Porfirie, urmat de Iamblichus, a dezvoltat sistemul în opoziție conștientă față de creștinism. Academia platonică a fost restaurată în această perioadă; cel mai cunoscut maestru  fost Proclus (a murit în 485), un comentator celebru asupra scrierilor lui Platon. Academia a persistat până când împăratul roman Iustinian a închis-o în 529.

Filosofia medievală

Creștinismul și platonismul

Platonismul a avut o oarecare influență asupra creștinismului prin intermediul lui Clement al Alexandriei și al Origenului și al Părinților Capadocieni. Sfântul Augustin a fost puternic influențat și de platonism, pe care l-a întâlnit prin traducerile latine ale lui Marius Victorinus ale lucrărilor lui Porfirie și / sau Plotinus.

Platonismul a fost considerat autoritar în Evul Mediu. Platonismul a influențat și misticismul estic și cel occidental. Între timp, platonismul a influențat diverși filozofi. În timp ce Aristotel a devenit mai influent decât Platon în secolul al XIII-lea, filosofia Sfântului Thomas Aquino era încă în anumite privințe fundamental platonică.

Filosofia modernă

Renaştere

Renașterea a văzut, de asemenea, un interes reînnoit pentru gândirea platonică, inclusiv mai mult interes pentru Platon însuși. În Anglia secolelor 16, 17 și 19, ideile lui Platon au influențat mulți gânditori religioși, inclusiv platoniștii din Cambridge. Protestantismul ortodox în Europa continentală, însă, s-a îndoit de rațiuna naturală și a fost adesea critic pentru platonism. O problemă în acceptarea lui Platon în Europa modernă timpurie a fost modul de abordare a elementelor de același sex din corpusul său.

Creștinoplatonismul este un termen folosit pentru a se referi la un dualism opinat de Platon, care afirmă că spiritul este bun, dar materia este rea, care a influențat unele biserici creștine, deși învățătura Bibliei contrazice direct această filozofie și, astfel, primește critici constante din partea multor profesori din Biserica creștină de azi. Potrivit Bisericii Metodiste, creștinoplatonismul „contrazice în mod direct înregistrarea biblică a lui Dumnezeu numind tot ceea ce El a creat bine”.

Filosofia contemporană

Platonismul modern

În afară de platonismul istoric provenit de la gânditori precum Platon și Plotinus, întâlnim și teoria obiectelor abstracte în sens modern.

”Platonismul este punctul de vedere că există astfel de lucruri ca obiecte abstracte – unde un obiect abstract este un obiect care nu există în spațiu sau timp și care, prin urmare, este în întregime non-fizic și non-mental. Platonismul în acest sens este o viziune contemporană.”

(Majoritatea platoniștilor contemporani au fost influențați în părerile lor de cele ale lui Gottlob Frege.)

Acest platonism modern a fost susținut într-un fel sau altul la un moment sau altul de numeroși filosofi, precum Bernard Bolzano, care susțin anti-psihologismul.

Analitic

În filosofia contemporană, cei mai mulți platoniști își trasează ideile în influenta lucrare „Gândul” a lui Gottlob Frege, care argumentează pentru platonism în ceea ce privește propozițiile, și influenta sa carte, The Foundations of Arithmetic, care argumentează platonismul în ceea ce privește numerele și este un text seminal al proiectului logistic. Filozofii analitici contemporani care au susținut platonismul în metafizică includ pe Bertrand Russell, Alonzo Church, Kurt Gödel, W. V. O. Quine, David Kaplan, Saul Kripke și Edward Zalta. Iris Murdoch a susținut platonismul în filozofia morală în cartea sa din 1970 „Suveranitatea binelui”.

Provocarea epistemologică a lui Paul Benacerraf la platonismul contemporan a evidențiat critica cea mai influentă.

Continental

În filozofia continentală contemporană, se consideră că argumentele lui Edmund Husserl împotriva psihologismului derivă dintr-o concepție platonistă asupra logicii, influențată de Frege și mentorul său Bolzano. Husserl a menționat explicit pe Bolzano, G. W. Leibniz și Hermann Lotze ca inspirații pentru poziția sa în Investigațiile logice. Alți filozofi contemporani proeminenți interesați de platonism în sens general includ pe Leo Strauss, Simone Weil și Alain Badiou.