(Realismul direct susține că percepem lumea direct)
Chestiunea realismului direct sau naiv, spre deosebire de realismul indirect sau reprezentativ, apare în filosofia percepției și a minții din dezbaterea asupra naturii experienței conștiente; problema epistemologică a faptului dacă lumea pe care o vedem în jurul nostru este lumea reală însăși sau doar o copie internă perceptuală a acestei lumi generată de procese neuronale din creierul nostru. Realismul naiv este cunoscut ca un realism direct atunci când este dezvoltat pentru a contracara realismul indirect sau reprezentativ, cunoscut și ca dualismul epistemologic, poziția filosofică că experiența noastră conștientă nu este a lumii reale în sine, ci o reprezentare internă, o replică miniaturală a realității virtuale a lumii.
Realismul indirect este în mare măsură echivalent cu punctul de vedere acceptat al percepției în științele naturii, care afirmă că nu înțelegem și nu putem percepe lumea exterioară așa cum este cu adevărat, cunoaștem doar ideile și interpretările noastre despre modul în care este lumea. Reprezentaționismul este una dintre principalele ipoteze ale cognitivismului în psihologie. Realistul reprezentaționist ar nega faptul că „cunoașterea la prima mână” este un concept coerent, deoarece cunoașterea este întotdeauna prin anumite mijloace. Ideile noastre despre lume sunt interpretări ale intrărilor senzoriale derivate dintr-o lume exterioară care este reală (spre deosebire de punctul de vedere al idealismului, care susține că numai ideile sunt reale, iar lucrurile independente de minte nu sunt).
Principala alternativă a reprezentaționismului este anti-reprezentaționismul, opinia conform căreia percepția nu este un proces de construire a reprezentărilor interne.
Istorie
Aristotel a fost primul care a oferit o descriere a realismului direct. În Despre suflet el descrie modul în care un văzător este informat despre obiectul însuși prin intermediul formei hilomorfe purtate peste continuumul material interpus cu care este impresionat ochiul.
În filosofia medievală, realismul direct a fost apărat de Thomas Aquinas.
Realismul indiscret a fost popular printre câțiva filosofi moderni, inclusiv René Descartes, John Locke, G. W. Leibniz, George Berkeley și David Hume.
Locke a categorisit calitățile după cum urmează:
- Calitățile primare sunt calități care sunt „explicative de bază” – adică ele pot fi considerate explicații pentru alte calități sau fenomene fără a fi nevoie de explicații pentru ele însele – și sunt distincte în sensul că experiența lor senzorială despre ele seamănă cu ele în realitate. (De exemplu, cineva percepe un obiect ca fiind sferic tocmai datorită modului în care sunt aranjați atomii sferei). Calitățile primare nu pot fi îndepărtate nici prin gândire, nici prin acțiuni fizice și includ masa, mișcarea și, controversat, soliditatea (mai târziu susținătorii distincției dintre calitățile primare și cele secundare reduc, de obicei, soliditatea).
- Calitățile secundare sunt calități pentru care experiența lor nu le recunoaște în mod direct; de exemplu, atunci când se vede un obiect roșu, senzația de a vedea culoarea roșu nu este produsă de o anumită calitate de roșu în obiect, ci de aranjarea atomilor pe suprafața obiectului care reflectă și absoarbe lumina într-un anumit mod. Calitățile secundare includ culoarea, mirosul și gustul.
Thomas Reid, un membru notabil al realismului de bun simț scoțian, a fost promotorul realismului direct. Opinii realiste directe au fost atribuite lui Baruch Spinoza. Realismul empiric al lui Immanuel Kant a fost, de asemenea, interpretat ca o formă de realism direct.
Filosofii moderni, J. G. Fichte și G. W. F. Hegel, au urmat pe Kant în adoptarea realismului empiric. Gottlob Frege (în lucrarea „Über Sinn und Bedeutung”) subscrie de asemenea la realismul indirect.
În filosofia contemporană, realismul indirect a fost apărat de Edmund Husserl și Bertrand Russell. Realismul direct a fost apărat de Hilary Putnam, John McDowell, Galen Strawson și John R. Searle.
Dualismul epistemologic a intrat sub atacul susținut ai altor filosofi contemporani, cum ar fi Ludwig Wittgenstein (argumentul limbajului privat) și Wilfrid Sellars în eseul său eseminal „Empirismul și filozofia minții„. Realismul indirect este considerat a fi problematic din cauza regresului lui Ryle și a argumentului homunculus. Supotul recent al argumentului limbajului privat și de obiecția homunculus a fost și el atacat. Se poate argumenta că aceia care susțin „prezența interioară”, pentru a folosi termenul lui Antti Revonsuo, nu propun un „referent” privat, prin aplicarea limbajului ca fiind „privat” și, prin urmare, imposibil de partajat, ci o folosire privată a limbajului public . Nu există nicio îndoială că fiecare dintre noi are o înțelegere privată a limbajului public, o noțiune care a fost susținută experimental; George Steiner se referă la folosirea personală a limbajului ca „idiolect”, unul special pentru noi înșine în detaliile sale. Trebuie pusă întrebarea cum poate o utilizare colectivă a limbajului să continuie atunci când, nu numai că avem înțelesuri diferite al cuvintelor pe care le folosim, dar și înregistrările noastre senzoriale diferă.
Lasă un răspuns