Aristotel, Politica

Politica (în greacă: Πολιτικά, Politiká) este o lucrare de filozofie politică a lui Aristotel, un filosof grec din secolul al IV-lea î.e.n.

La sfârșitul cărții Etica nicomahică Aristotel a declarat că ancheta asupra eticii urmează neapărat în politică, iar cele două lucrări sunt frecvent considerate a fi părți ale unui tratat mai amplu – sau poate de prelegeri conexe – care se ocupă de „filosofia treburilor umane”. Titlul Politica înseamnă literalmente „treburile care privesc polisurile (orașele-stat)” și este originea cuvântului modern „politica”.

Prezentare generală

Structura

Politica lui Aristotel este împărțită în opt cărți, care sunt împărțite fiecare în capitole. Citările acestei lucrări, ca și în restul lucrărilor lui Aristotel, sunt adesea făcute făcând referire la numerele secțiunii Bekker. Politica cuprinde secțiunile Bekker 1252a – 1342b.

Cartea I

În prima carte, Aristotel discută orașul-stat (polis) sau „comunitatea politică” (koinōnia politikē) spre deosebire de alte tipuri de comunități și parteneriate, cum ar fi gospodăria (oikos) și satul. Cea mai înaltă formă de comunitate este polisul. Aristotel ajunge la această concluzie pentru că crede că viața publică este mult mai virtuoasă decât cea privată și pentru că bărbații sunt „animale politice”. El începe cu relația dintre oraș și om (I. 1-2), apoi discută în mod specific despre gospodărie (oikos) (I. 3-13). Contestă opinia că stăpânirea politică, stăpânirea regală, stăpânirea sclavilor și stăpânirea asupra unei gospodării sau a unui sat sunt doar diferite ca mărime. Apoi examinează în ce mod se poate spune că orașul este natural.

Aristotel discută părțile gospodăriei (oikos), care include sclavi, ducând la o discuție dacă sclavia poate fi vreodată justă și mai bună pentru persoana aservită sau este întotdeauna nedreaptă și rea. El face distincția între cei care sunt sclavi, deoarece legea spune că sunt, și cei care sunt sclavi prin natura lor, spunând că ancheta depinde de existența unor astfel de sclavi naturali. Numai cineva la fel de diferit de ceilalți oameni, pe cât trupul este de suflet sau fiarele sunt de ființe umane, ar fi sclav prin natură, concluzionează Aristotel, toți ceilalți fiind sclavi numai prin lege sau convenție. Unii cercetători au ajuns, prin urmare, la concluzia că ideea de sclavie naturală exclude existența unei astfel de ființe.

Aristotel trece apoi la problema proprietății în general, argumentând că achiziționarea proprietății nu face parte din managementul gospodăriei (oikonomike) și critică pe cei care o iau prea în serios. Este necesară, dar asta nu face din ea parte din managementul gospodăriei decât ar face medicina parte din managementul gospodăriei doar pentru că este necesară sănătatea. El critică veniturile bazate pe comerț și pe dobânzi, spunând că cei care devin avari fac acest lucru pentru că uită că banii simbolizează doar bogăția fără a fi bogăție și „contrar naturii” prin dobândă deoarece crește de la sine nu prin schimb.

Cartea I se încheie cu afirmația lui Aristotel că obiectul propriu al stăpânirii gospodăriei este caracterul virtuos al soției și al copiilor, nu gestionarea sclavilor sau dobândirea proprietății. Stăpânirea asupra sclavilor este despotică, stăpânirea asupra copiilor este nobilă, și stăpânirea asupra soției este politică (cu excepția faptului că nu există nicio rotație în funcție). Aristotel pune la îndoială dacă este sensibil să vorbești despre „virtutea” unui sclav și dacă „virtuțile” unei soții și ale copiilor sunt aceleași cu cele ale unui bărbat, înainte de a spune că, pentru că orașul trebuie să fie preocupat de faptul că femeile și copiii săi sunt virtuoși, virtuțile pe care tatăl ar trebui să le insufle depind de regim, și deci discuția trebuie să se îndrepte spre ceea ce s-a spus despre cel mai bun regim.

Cartea II

Cartea II examinează diferite puncte de vedere referitoare la cel mai bun regim. Se deschide cu o analiză a regimului prezentat în Republica lui Platon (2. 1–5), susținând că comunismul proprietății va crește mai degrabă decât va diminua disensiunile, iar comunismul soțiilor și copiilor va distruge afecțiunea naturală. El concluzionează că bunul simț este împotriva acestui aranjament din motive întemeiate și susține că experimentul arată că este impracticabil. Apoi, o analiză a regimului prezentată în Legile lui Platon (2. 6). Aristotel discută apoi despre sistemele prezentate de alți doi filosofi, Falea din Calcedon (2.7) și Hipodam din Milet (2.8).

După abordarea regimurilor inventate de teoreticieni, Aristotel trece la examinarea a trei regimuri care sunt de obicei considerate a fi bine gestionate. Acestea sunt cel spartan (2.9), cretan (2.10) și cartaginez (2.11). Cartea se încheie cu câteva observații asupra regimurilor și legislatorilor.

Cartea III

• Cine poate fi cetățean?

„Cel care are puterea de a participa la administrația deliberativă sau judiciară a oricărui stat este spus de noi că este cetățean al acelui stat; și, vorbind în general, un stat este un corp de cetățeni suficient pentru scopul vieții. Dar practica unui cetățean este definită ca fiind unul dintre ambii părinți sunt cetățeni; alții insistă să meargă mai înapoi; să spunem doi sau trei sau mai mulți bunici.” Aristotel afirmă că un cetățean este oricine poate lua parte la procesul guvernamental. El constată că majoritatea oamenilor din polis sunt capabili să fie cetățeni. Acest lucru este contrar opiniei platoniste, care afirma că doar foarte puțini pot lua parte la administrația deliberativă sau judiciară a statului.

• Clasificarea constituției și a bunului comun.
• Distribuția corectă a puterii politice.
• Tipuri de monarhii:
  • Monarhie: exercitată asupra subiecților voluntari, dar limitată la anumite funcții; regele era general și judecător și avea controlul asupra religiei.
  • Absolută: guvernarea unuia pentru binele absolut
  • Barbară: subiecți legali și ereditari + de bună voie
  • Dictatorială: instalată de dictatura electivă a puterii străine + supuși de bună voie (tiranie electivă)

Cartea IV

• Sarcini ale teoriei politice
• De ce există mai multe tipuri de constituții?
• Tipuri de democrații
• Tipuri de oligarhii
• Politia (guvernul constituțional) – cea mai înaltă formă de guvernare
  • Când este pervertită, o politică devine o democrație,  considerat de Aristotel cel mai puțin dăunător guvern derivat.
• Instituțiile guvernului

Cartea V

• Schimbare constituțională
• Revoluții în diferite tipuri de constituții și modalități de conservare a constituțiilor
• Instabilitatea tiraniilor

Cartea VI

• Constituțiile democratice
• Constituțiile oligarhice

Cartea VII

• Cea mai bună stare și cea mai bună viață
• Stare ideală: populația, teritoriul și poziția sa
• Cetățeni ai statului ideal
• Căsătoria și copiii

Cartea VIII

• Educația în starea ideală
• Teoria muzicii

Clasificarea constituțiilor

După ce a studiat o serie de constituții reale și teoretice ale orașelor-state, Aristotel le-a clasificat în funcție de diverse criterii. Pe de o parte sunt adevăratele (sau bunele) constituții, care sunt considerate astfel pentru că urmăresc binele comun, iar pe de altă parte cele pervertite (sau deviante), considerate astfel deoarece vizează bunăstarea doar a unei părți a orașului. Constituțiile sunt apoi sortate în funcție de „numărul” celor care participă la magistraturi: unul, câțiva sau mulți. Clasificarea în șase a lui Aristotel este ușor diferită de cea găsită în Politica lui Platon.