Expresia comportament colectiv a fost folosită pentru prima dată de Franklin Henry Giddings și folosită mai târziu de Robert Park și Ernest Burgess, Herbert Blumer, Ralph H. Turner și Lewis Killian și Neil Smelser pentru a se referi la procese și evenimente sociale care nu reflectă structura socială existentă (legi, convenții și instituții), dar care apar într-un mod „spontan”. Utilizarea termenului a fost extinsă pentru a include referiri la celule, animale sociale precum păsările și peștii și insectele, inclusiv furnicile. Comportamentul colectiv ia multe forme, dar în general încalcă normele societale. Comportamentul colectiv poate fi extrem de distructiv, cum ar fi revoltele sau violența mafiotă sau prostească. Comportamentul colectiv este întotdeauna condus de dinamica grupului, încurajând oamenii să se angajeze în acte pe care le-ar putea considera de neconceput în circumstanțe sociale tipice.
Turner și Killian au fost primii sociologi care au susținut propunerile lor teoretice cu dovezi vizuale sub formă de fotografii și filme de comportament colectiv în acțiune. Înainte de asta, sociologii se bazau foarte mult pe relatările martorilor oculari, care s-au dovedit a fi mult mai puțin de încredere decât s-ar spera.
Abordarea lui Turner și Killian se bazează în mare măsură pe argumentele lui Blumer, care a susținut că „forțele” sociale nu sunt cu adevărat forțe. Actorul este activ: creează o interpretare a actelor altora și acționează pe baza acestei interpretări.
Iată câteva exemple de comportament colectiv: revolta din Los Angeles din 1992, moda hula-hoop din 1958, prăbușirile bursiere din 1929 și episoadele „fantom gasser” din Virginia în 1933–34 și Mattoon, IL în 1944. Afirmația că episoadele atât de diverse aparțin unui singur domeniu de anchetă este o afirmație teoretică și nu toți sociologii ar fi de acord cu aceasta. Dar Blumer și Neil Smelser au fost de acord, la fel ca și alții, indicând faptul că formularea a satisfăcut unii gânditori sociologi de frunte.
Forme ale comportamentului colectiv
Deși există câteva alte scheme care pot fi folosite pentru a clasifica formele de comportament colectiv, următoarele patru categorii de la Blumer sunt în general considerate utile de majoritatea sociologilor.
Multimea
Savanții diferă în opinii în ceea ce privește clasele de evenimente sociale care se încadrează în categoria comportamentului colectiv. De fapt, singura clasă de evenimente pe care toți autorii o includ este mulțimile. Clark McPhail este unul dintre cei care tratează mulțimile și comportamentul colectiv ca sinonime. Deși unii consideră lucrarea lui McPhail prea simplistă contribuția sa importantă este că a depășit speculațiile altora pentru a realiza studii empirice de pionierat asupra mulțimilor. El le găsește pentru a forma un set elaborat de tipuri.
Tratamentul clasic al mulțimilor este al lui Gustave LeBon, Psihologia mulțimilor, în care autorul a interpretat mulțimile revoluției franceze ca reversuri iraționale la emoția animală și a dedus din aceasta că o astfel de inversare este caracteristică pentru multimile in general. LeBon credea că mulțimile i-au determinat cumva pe oameni să-și piardă capacitatea de a gândi rațional și să-și recupereze cumva această abilitate odată ce au părăsit mulțimea. El a speculat, dar nu a putut explica cum s-ar putea întâmpla acest lucru. Freud a exprimat o viziune similară în Psihologia grupului și analiza Eului. Astfel de autori au crezut că ideile lor au fost confirmate de diverse tipuri de mulțimi, una dintre acestea fiind bula economică. În Olanda, în timpul maniei lalelelor (1637), prețurile bulbilor de lalele au crescut la înălțimi astronomice. O serie de astfel de nebunii și alte ciudatenii istorice este povestită în Extraordinary Popular Delusions and the Madness of Crowds de Charles MacKay.
La Universitatea din Chicago, Robert Park și Herbert Blumer au fost de acord cu speculațiile lui LeBon și al altora că mulțimile sunt într-adevăr emoționante. Dar pentru ei o mulțime este capabilă de orice emoție, nu doar de cele negative ale furiei și fricii.
O serie de autori modifică noțiunea de bun simț despre mulțime pentru a include episoade în care participanții nu sunt adunați într-un singur loc, ci sunt dispersați pe o zonă mare. Turner și Killian se referă la astfel de episoade ca mulțimi difuze, exemple fiind renașterile lui Billy Graham, panica în legătură cu pericolele sexuale, vânătoarea de vrăjitoare și sperieturile Roșilor. Definiția lor extinsă a mulțimii este justificată dacă propozițiile care sunt valabile în rândul mulțimilor compacte o fac și pentru mulțimile difuze.
Unii psihologi au susținut că există trei emoții fundamentale ale omului: frica, bucuria și furia. Neil Smelser, John Lofland și alții au propus trei forme corespunzătoare ale mulțimii: panica (o expresie a fricii), nebunia (o expresie a bucuriei) și izbucnirea ostilă (o expresie a furiei). Fiecare dintre cele trei emoții poate caracteriza fie o mulțime compactă, fie una difuză, rezultatul fiind o schemă de șase tipuri de mulțimi. Lofland a oferit cea mai explicită discuție despre aceste tipuri.
Publicul
Boom distinge mulțimea, care exprimă o emoție comună, de un public, care discută o singură problemă. Astfel, un public nu este echivalent cu toți membrii unei societăți. Evident, aceasta nu este utilizarea obișnuită a cuvântului „public”. Pentru Park și Blumer, sunt atâtea publicuri câte probleme. Un public ia naștere atunci când începe discuția asupra unei probleme și încetează să mai existe atunci când ajunge la o decizie cu privire la aceasta.
Masa
Mulțimii și publicului, Blumer adaugă o a treia formă de comportament colectiv, masa. Diferă atât de mulțime, cât și de public prin faptul că este definită nu printr-o formă de interacțiune, ci prin eforturile celor care folosesc media pentru a se adresa unui public. Primul mediu de masă a fost tipărirea.
Mișcarea socială
Schimbăm angrenajele intelectuale atunci când ne confruntăm cu forma finală de comportament colectiv a lui Blumer, mișcarea socială. El identifică mai multe tipuri dintre acestea, printre care se numără mișcări sociale active precum Revoluția Franceză și cele expresive precum Alcoolicii Anonimi. O mișcare activă încearcă să schimbe societatea; unul expresiv încearcă să-și schimbe proprii membri.
Mișcarea socială este forma de comportament colectiv care satisface cel mai puțin prima definiție a acestuia, care a fost oferită la începutul acestui articol. Aceste episoade sunt mai puțin fluide decât celelalte forme și nu se schimbă la fel de des ca alte forme. Mai mult, așa cum se poate observa în istoria mișcării muncitorești și a multor secte religioase, o mișcare socială poate începe ca un comportament colectiv, dar în timp se stabilește ferm ca instituție socială.
Din acest motiv, mișcările sociale sunt adesea considerate un domeniu separat al sociologiei. Cărțile și articolele despre ele sunt mult mai numeroase decât suma studiilor tuturor celorlalte forme de comportament colectiv puse laolaltă. Mișcările sociale sunt luate în considerare în multe articole, iar un articol despre domeniul mișcărilor sociale în ansamblu ar fi mult mai lung decât acest eseu.
Studiul comportamentului colectiv a preocupat oamenii timp de mulți ani, dar a început să facă progrese odată cu apariția Comportamentului colectiv a lui Turner și Killian și a Teoriei comportamentului colectiv al lui Smelser. Ambele cărți au împins subiectul comportamentului colectiv înapoi în conștiința sociologilor americani și ambele teorii au contribuit enorm la înțelegerea noastră a comportamentului colectiv. Tulburările sociale din S.U.A. și din alte părți de la sfârșitul anilor ’60 și începutul anilor ’70 au inspirat o nouă creștere a interesului pentru mulțimi și mișcări sociale. Aceste studii au prezentat o serie de provocări pentru sociologia care nu implică cercetarea primară și colectarea de noi informații a cercetătorilor timpurii ai comportamentului colectiv.
(Include texte traduse și adaptate din Wikipedia de Nicolae Sfetcu)
Lasă un răspuns