Feyerabend pune la îndoială și reconstrucția obișnuită, “uluitoare” a unor episoade științifice cruciale. Noua astronomie a lui Copernicus, a lui Kepler și a lui Galileo a “înlocuit” abordarea ptolemeică într-un mod care ar pune în pericol serios un filosof raționalist. Istoria “științei progresiste” de succes este plină de oameni de știință care apără teoriile învechite, în ciuda dovezilor anormale și într-adevăr a încălcării tuturor normelor normative invocate pentru a surprinde raționalitatea științei. De ce ar trebui să presupunem chiar că au avut loc progrese? De ce să pornim de la ipoteza că știința s-a dezvoltat de facto pornind de la o anumită metodologie în ultimii trei sute de ani?
Matteo Motterlini, în Reconstructing Lakatos: a reassessment of Lakatos’ epistemological project in the light of the Lakatos Archive, afirmă că există diferite modalități de a respinge provocarea lui Feyerabend. În primul rând, trebuie să clarificăm conceptul și domeniul de aplicare a “reconstrucțiilor raționale”. În al doilea rând, trebuie să evaluăm pretențiile lui Feyerabend cu privire la (ne)stabilitatea principiilor metodologice (care principii ar trebui să ne așteptăm să fie stabile și la ce nivel de generalitate ar trebui să ne așteptăm să le localizăm?). După Hegel, Lakatos pornește de la premisa că cunoașterea crește, sugerând sarcina filozofului de extragere a raționalității din evoluția istorică. Dar, urmând pe Popper, el ia o poziție fallibilistă cu privire la ceea ce constituie raționalitatea științei (sau, la fel, principiile care guvernează creșterea acesteia). Acesta este motivul pentru care trebuie să testăm teoriile noastre de raționalitate împotriva istoriei științei. Reconstrucțiile raționale, în contextul unui astfel de proiect, nu reprezintă încercări de “mister” în evaluarea credințelor din trecut conform noilor standarde. Ele trebuie luate mai degrabă ca dispozitive euristice care ne determină să găsim date istorice și să schițăm o explicație (falsificabilă) a întregului proces. Istoricul și filosoful vor învăța astfel de la un astfel de exercițiu: primul, descoperind fapte “noi”, cel din urmă testându-și propria teorie a raționalității. Prin urmare, acolo Feyerabend vede un cerc vicios al justificării, Lakatos prevede o interacțiune virtuoasă între filozofie și istoria științei.
Newton și-a luat standardele metodologice din secolele trecute, dominate de ideea tot mai largă că cunoștințele religioase erau certe și imprevizibile; prin analogie, era de așteptat ca știința să respecte standarde similare. De fapt, divizarea adusă de Reformă (deși împotriva intențiilor originale ale părinților fondatori) a ridicat problema fallibilismului: cum se așteaptă ca Biserica să fie autoritatea pe propria infailibilitate, dat fiind că problema în cauză este tocmai dacă Biserica este autoritatea “adevărată” în materie religioasă? Această întrebare a fost pe punctul de a dezlănțui o criză sceptică nu numai în teologie, ci și la scurt timp după aceea în științe și în toate celelalte domenii ale cunoașterii umane. Un secol mai târziu succesul uimitor al științelor naturale moderne și în primul rând al programului de cercetare al lui Newton, a oferit un nou suflu în lupta dintre dogmatici și sceptici. Lakatos refuză să se afle în fața fie a dogmatiștilor radicali, fie a unor sceptici radicali. În schimb, el subliniază o nouă apreciere a acestei controverse, recunoscând “unitatea de bază a opuselor (dogmatism-scepticism) și posibilitatea suprapunerii dialectice a lor.” Totuși, Lakatos consideră “trădarea modernă a rațiunii “, constând în atacul intelectual asupra valorii epistemologice obiective a științelor exacte, ca fiind “criminal”. Dacă, pe de o parte, Feyerabend a arătat multe moduri diferite în care orice principiu de raționalitate se poate transforma într-o închisoare și a pretins, împreună cu scepticii, că trădarea “rațiunii” de către om este preferabilă față de trădarea omului prin rațiune, pe de altă parte, Lakatos provoacă anarhism.
Sursa: Matteo Motterlini, Reconstructing Lakatos: a reassessment of Lakatos’ epistemological project in the light of the Lakatos Archive
Teste de inteligență, probleme de logică, puzzle și amuzamente matematice – Volumul 2
O culegere de puzzle-uri, amuzamente, paradoxuri și teste de inteligență prezentate de un maestru al ingeniozității matematice. Primele amuzamente matematice au apărut din momentul în care omul a reușit pentru prima dată să-și numere cele zece degete și să împartă … Citeşte mai mult
Etica Big Data în cercetare
Principalele probleme cu care se confruntă oamenii de știință în lucrul cu seturile mari de date (Big Data), evidențiind principale aspecte etice, luând în considerare inclusiv legislația din Uniunea Europeană. După o scurtă Introducere despre Big Data, secțiunea Tehnologia prezintă … Citeşte mai mult
Moartea – Aspecte psihologice, ştiinţifice, religioase, culturale şi filozofice
Despre moarte, durere, doliu, viaţa de după moarte şi nemurire. De ce trebuie să murim ca oameni pentru a trăi ca specie. “Nimeni nu vrea să moară. Chiar și cei care doresc să ajungă în cer, nu ar vrea să … Citeşte mai mult
Lasă un răspuns