Filozofia minții și știința cognitivă
Motivat de interesul pozitiviștilor logici în verificare, behaviorismul (comportamentalismul) logic a fost cea mai proeminentă teorie a minții a filozofiei analitice pentru prima jumătate a secolului XX. Comportamentaliștii tindeau să opineze fie că afirmațiile despre minte erau echivalente cu afirmațiile despre comportament și dispozițiile de a se comporta în moduri particulare, fie că stările mentale erau direct echivalente cu comportamentul și dispozițiile de a se comporta. Ulterior, comportamentalismul a devenit mult mai puțin popular, în favoarea fizicalismului de tip sau a funcționalismului, teorii care au identificat stările mentale cu stările creierului. În această perioadă, subiectele filozofiei minții erau adesea legate puternic de subiecte ale științei cognitive, cum ar fi modularitatea sau înnăscutul. În cele din urmă, filozofia analitică a avut un anumit număr de filosofi care erau dualiști, iar recent formele de dualism de proprietate au cunoscut o reînviere; cel mai de seamă reprezentant este David Chalmers.
John Searle sugerează că obsesia pentru filozofia limbajului din secolul XX a fost înlocuită de un accent pus pe filozofia minții, în care funcționalismul este în prezent teoria dominantă. În ultimii ani, un accent central al cercetării în filozofia minții a fost conștiința. Deși există un consens general pentru modelul global al spațiului de lucru neuronal al conștiinței, există multe opinii în ceea ce privește specificul. Cele mai cunoscute teorii sunt heterofenomenologia lui Daniel Dennett, reprezentativismul lui Fred Rightske și Michael Tye și teoriile de ordin superior fie ale lui David M. Rosenthal – care pledează pentru un model de gândire de ordin superior (HOT) – fie ale lui David Armstrong și William Lycan – care susțin un model de percepție de ordin superior (HOP). Robert van Gulick oferă o teorie alternativă de ordin superior, modelul HOGS (higher-order global states).
Etica în filozofia analitică
Datorită angajamentelor față de empirism și logica simbolică din perioada analitică timpurie, filozofii analitici timpurii au considerat adesea că ancheta în domeniul etic nu poate fi făcută suficient de riguros pentru a merita vreo atenție. Doar cu apariția filosofilor de limbaj obișnuit, etica a început să devină un domeniu acceptabil de anchetă pentru filozofii analitici. Filozofii care lucrează cu tradiția analitică au ajuns treptat să distingă trei tipuri majore de filozofie morală.
- Metaetica, care investighează termeni și concepte morale;
- Etica normativă, care examinează și produce judecăți etice normative;
- Etică aplicată, care investighează modul în care principiile normative existente ar trebui să fie aplicate cazurilor dificile sau de graniță, adesea cazuri create de noi tehnologii sau noi cunoștințe științifice.
Meta-etica
Metaetica secolului XX are două origini. Prima este ancheta lui G. E. Moore cu privire la natura termenilor etici (de exemplu, bine) în Principia Ethica (1903), care a identificat falimentul naturalist. Alături de faimoasa distincție a lui Hume este/ar trebui, falimentul naturalist a fost un subiect principal de investigare pentru filozofii analitici.
Al doilea este în pozitivismul logic și atitudinea sa că afirmațiile care nu pot fi verificate nu au niciun sens. Deși această atitudine a fost adoptată inițial pentru a promova investigația științifică prin respingerea sistemelor metafizice mărețe, ea a avut efectul secundar de a face judecăți de valoare (etice și estetice) (precum și declarații și credințe religioase) fără sens. Dar, deoarece judecățile de valoare au o importanță majoră în viața umană, a devenit un pozitivism logic să dezvolte o explicație a naturii și a sensului judecăților de valoare. Drept urmare, filozofii analitici au evitat etica normativă și au început în schimb investigații metaetice cu privire la natura termenilor, declarațiilor și judecăților morale.
Positiviștii logici au spus că afirmațiile despre valoare – inclusiv toate judecățile etice și estetice – nu sunt cognitive; adică nu pot fi verificate sau falsificate obiectiv. În schimb, pozitivistii logici au adoptat o teorie emotivistă, care era că judecățile de valoare exprimau atitudinea vorbitorului. De exemplu, în acest punct de vedere, a spune „Uciderea este greșită”, echivalează cu a spune „Nuu omorului” sau a spune cuvântul „omor” cu un ton particular de dezaprobare.
În timp ce non-cognitivismul a fost în general acceptat de filosofii analitici, emotivismul a avut multe deficiențe și a evoluat spre teorii non-cognitiviste mai sofisticate, cum ar fi expresivismul lui Charles Stevenson, și prescriptivismul universal al R.M. Hare, care s-a bazat pe filosofia lui J. L. Austin despre actele de vorbire.
Aceste teorii nu erau lipsite de critici. Philippa Foot a contribuit cu mai multe eseuri care atacă toate aceste teorii. Articolul „On Grading” al lui J. O. Urmson a pu în discuție distincția este/ar trebui.
Ca non-cognitivism, este/ar trebui și falimentul naturalist a început să fie pus în discuție, filosofii analitici au arătat un interes reînnoit pentru întrebările tradiționale ale filozofiei morale. Poate cea mai influentă fiind Elizabeth Anscombe, a cărei monografie Intenția a fost numită de Donald Davidson „cel mai important tratament al acțiunii de la Aristotel”. Student preferat și prieten al lui Ludwig Wittgenstein, articolul ei din 1958, „Modern Moral Philosophy”, a introdus termenul „consecințialism” în lexicul filosofic, a declarat impasul este/ar trebui ca fiind neproductiv și a rezultat într-o renaștere a eticii virtuții.
Etica normativă
Prima jumătate a secolului XX a fost marcată de scepticism față de etica normativă și neglijarea acesteia. Subiecte înrudite, cum ar fi filozofia socială și politică, estetica și filosofia istoriei, au devenit doar subiecte marginale ale filozofiei în această perioadă.
În această perioadă, utilitarismul a fost singurul tip de etică nesceptică rămas popular. Cu toate acestea, pe măsură ce influența pozitivismului logic a început să scadă la jumătatea secolului, filosofii analitici au reînnoit interesul pentru etică. „Ansamblul modern al filozofiei morale” a lui G.E.M. Anscombe în 1958 a stârnit o renaștere a demersului etic al virtuții lui Aristotel, și Teoria justiției a lui John Rawls din 1971 a refăcut interesul pentru filozofia etică kantiană. Astăzi, etica normativă contemporană este dominată de trei școli: consecinționalism, etica virtuții și deontologie.
Etica aplicată
O caracteristică semnificativă a filozofiei analitice începând cu anii 1970 a fost apariția eticii aplicate – un interes pentru aplicarea principiilor morale la probleme practice specifice. Filozofii care urmează această orientare consideră că etica implică valori umaniste, care are implicații și aplicații practice în modul în care oamenii interacționează și își duc viața social.
Subiectele de interes special pentru etica aplicată includ probleme de mediu, drepturile animalelor și numeroasele provocări create prin avansarea științei medicale. În educație, etica aplicată a abordat teme precum pedeapsa în școli, egalitatea șanselor educaționale și educația pentru democrație.
Filosofia analitică a religiei
În Filosofia analitică a religiei, Harris a menționat că
”filozofia analitică a fost o „mișcare” foarte eterogenă … unele forme de filozofie analitică s-au dovedit foarte simpatetice cu filozofia religiei și au furnizat de fapt un mecanism filosofic pentru a răspunde la alte forme mai radicale și ostile ale filozofiei analitice.”
La fel ca în studiul eticii, filosofia analitică timpurie a avut tendința de a evita studiul filozofiei religiei, respingând în mare măsură (conform pozitiviștilor logici) subiectul ca parte a metafizicii și, prin urmare, fără sens. Încetarea pozitivismului logic a reînnoit interesul pentru filozofia religiei, determinând filosofi precum William Alston, John Mackie, Alvin Plantinga, Robert Merrihew Adams, Richard Swinburne și Antony Flew nu numai să introducă noi probleme, ci să re-studieze subiecte clasice precum natura miracolelor, argumentele teistice, problema răului, raționalitatea credinței în Dumnezeu, concepte despre natura lui Dumnezeu și multe altele.
Plantinga, Mackie și Flew au dezbătut validitatea logică a apărării liberului arbitru ca o modalitate de a rezolva problema răului. Alston, înțelegând consecințele filozofiei analitice a limbajului, a lucrat asupra naturii limbajului religios. Adams a lucrat la relația de credință și moralitate. Epistemologia și metafizica analitică au stat la baza mai multor argumente teistice sofisticate din punct de vedere filosofic, precum cele ale epistemologilor reformați precum Plantinga.
Filosofia analitică a religiei a fost de asemenea preocupată de Wittgenstein, precum și interpretarea sa a filozofiei religiei lui Søren Kierkegaard. Folosind observații de primă mână (care au fost publicate ulterior în Philosophical Investigations, Culture and Value și alte lucrări), filozofi precum Peter Winch și Norman Malcolm au dezvoltat ceea ce a devenit cunoscut sub numele de filozofie contemplativă, o școală wittgensteiniană de gândire înrădăcinată în „Tradiția Swansea” și care include wittgensteinienii precum Rush Rhees, Peter Winch și DZ Phillips, printre alții. Numele „filozofie contemplativă” a fost inventat pentru prima dată de D. Z. Phillips in Philosophy’s Cool Place, care se bazează pe o interpretare a unui pasaj din „Cultura și valoarea” lui Wittgenstein. Această interpretare a fost etichetată pentru prima dată, „fideism wittgensteinian”, de Kai Nielsen, dar cei care se consideră wittgensteinieni în tradiția Swansea au respins fără încetare și în mod repetat această construcție ca o caricatură a poziției considerate de Wittgenstein; acest lucru este valabil mai ales în cazul D. Z. Phillips. Răspunzând acestei interpretări, Kai Nielsen și D. Z. Phillips au devenit doi dintre cei mai de seamă filozofi ai filozofiei religiei lui Wittgenstein.
Filozofia politică
Liberalism
Filosofia politică analitică actuală datorează mult lui John Rawls, care într-o serie de lucrări începând cu anii 1950 (mai ales „Două concepte de reguli” și „Justiția ca corectitudine”) și cartea sa din 1971 A Theory of Justice, au produs o apărare sofisticată a unui raport egalitar general liberal al justiției distributive. Aceasta a fost urmată în scurt timp de cartea colegului lui Rawls, Robert Nozick, Anarchy, State and Utopia, o apărare a libertarianismului de pe piața liberă. Isaia Berlin a avut, de asemenea, o influență de durată atât asupra filozofiei politice analitice, cât și a liberalismului, cu conferința sa „Două concepte ale libertății”.
În ultimele decenii au existat, de asemenea, mai multe critici ale liberalismului, inclusiv criticile feministe ale lui Catharine MacKinnon și Andrea Dworkin, criticile comunitare ale lui Michael Sandel și Alasdair MacIntyre (deși niciuna dintre ele nu susține termenul), precum și criticile multiculturaliste ale lui Amy Gutmann și Charles Taylor. Deși nu este un filosof analitic, Jürgen Habermas este un alt autor important, chiar dacă e controversat, al filosofiei politice analitice contemporane, a cărei teorie socială este o combinație de științe sociale, marxism, neo-kantianism și pragmatism american.
Libertarianismul consecințialist derivă și din tradiția analitică.
Marxism analitic
O altă dezvoltare a filozofiei politice a fost apariția școlii marxismului analitic. Membrii acestei școli încearcă să aplice tehnici de filozofie analitică și științe sociale moderne, cum ar fi teoria alegerii raționale pentru a clarifica teoriile lui Karl Marx și ale urmașilor săi. Cel mai cunoscut membru al acestei școli este G. A. Cohen, a cărui operă din 1978, Teoria istoriei: o apărare a lui Karl Marx, este considerată, în general, a reprezenta geneza acestei școli. În acea carte, Cohen a folosit analiza logică și lingvistică pentru a clarifica și apăra concepția materialistă a lui Marx despre istorie. Alți marxiști analitici de seamă includ economistul John Roemer, savantul social Jon Elster și sociologul Erik Olin Wright. Lucrările acestor filosofi de mai târziu au promovat activitatea lui Cohen aducând în considerare metode moderne de știință socială, cum ar fi teoria alegerii raționale, pentru a completa utilizarea lui Cohen de tehnici filozofice analitice în interpretarea teoriei marxiste.
Cohen însuși s-ar angaja mai târziu direct cu filozofia politică rawlsiană pentru a promova o teorie socialistă a justiției care contrastează atât cu marxismul tradițional, cât și cu teoriile avansate de Rawls și Nozick. În special, el indică principiul lui Marx, de la fiecare în funcție de capacitatea sa, fiecăruia în funcție de nevoia sa.
Comunitarismul
Comunitariști ca Alasdair MacIntyre, Charles Taylor, Michael Walzer și Michael Sandel avansează o critică a liberalismului care folosește tehnici analitice pentru a izola principalele presupuneri ale individualiștilor liberali, cum ar fi Rawls, și apoi contestă aceste presupuneri. În special, comunitariștii contestă presupunerea liberală că individul poate fi considerat ca fiind pe deplin autonom de comunitatea în care trăiește și este crescut. În schimb, aceștia susțin o concepție a individului care subliniază rolul pe care comunitatea îl joacă în formarea valorilor, proceselor gândirii și opiniilor sale.
Metafizica analitică
O diferență izbitoare în ceea ce privește filozofia analitică timpurie a fost renașterea teoretizării metafizice în a doua jumătate a secolului XX. Filozofi precum David Kellogg Lewis și David Armstrong au dezvoltat teorii elaborate pe o serie de subiecte precum universale, cauzalitate, posibilitate și necesitate și obiecte abstracte.
Printre evoluțiile care au dus la renașterea teoretizării metafizice s-a numărat atacul lui Quine la distincția analitic-sintetic, care în general a fost considerată a slăbi distincția lui Carnap între întrebările de existență interne ale unui cadru și cele externe acestuia. De asemenea, importantă pentru renașterea metafizicii a fost dezvoltarea ulterioară a logicii modale, inclusiv opera lui Saul Kripke, care a argumentat în Naming and Necessity și în alte părți pentru existența esențelor și posibilitatea unor adevăruri a posteriori necesare.
Metafizica rămâne un subiect fertil al cercetării, după ce s-a recuperat din atacurile lui A. J. Ayer și pozitiviștii logici. Deși multe discuții sunt continuări ale celor vechi din decenii și secole anterioare, dezbaterea rămâne activă. Filosofia ficțiunii, problema numelor goale și dezbaterea asupra statutului existenței ca proprietate au devenit toate preocupări majore, în timp ce problemele perene precum liberul arbitru, lumile posibile și filozofia timpului au fost reînviate.
Știința a avut, de asemenea, un rol din ce în ce mai semnificativ în metafizică. Teoria relativității speciale a avut un efect profund asupra filozofiei timpului, iar fizica cuantică este discutată în mod obișnuit în dezbaterea liberului arbitru. Greutatea acordată dovezilor științifice se datorează în mare măsură angajamentelor răspândite între filozofi față de realismul științific și naturalismul.
Filosofia limbajului
Filosofia limbajului este un subiect care a scăzut în activitate în ultimele patru decenii, fapt dovedit de faptul că puțini filozofi majori astăzi o tratează ca pe un subiect principal de cercetare. Într-adevăr, în timp ce dezbaterea rămâne acerbă, ea este încă puternic influențată de acei autori din prima jumătate a secolului: Gottlob Frege, Bertrand Russell, Ludwig Wittgenstein, J. L. Austin, Alfred Tarski și W.V.O. Quine.
În cartea lui Saul Kripke Naming and Necessity, acesta a argumentat influențial că defectele în teoriile comune ale numelor proprii indică neînțelegeri mai mari ale metafizicii necesității și posibilității. Prin unirea tehnicilor logicii modale cu o teorie cauzală a referinței, Kripke a fost considerată pe larg ca revigorând teoriile despre esență și identitate ca subiecte respectabile ale discuției filozofice.
Un alt filosof influent, Pavel Tichý, a inițiat Logica intențională transparentă, o teorie originală a analizei logice a limbajelor naturale – teoria este dedicată problemei de a spune exact ce înseamnă că învățăm, știm și putem comunica atunci când vom înțelege ce înseamnă o propoziție.
Filosofia științei
Reacționând atât împotriva verificării pozitiviștilor logici, cât și a criticilor filosofului științei Karl Popper, care a sugerat criteriul falsificabilității pe baza căruia s-ar putea judeca demarcația dintre știință și non știință, discuțiile despre filozofia științei în ultimii 40 anii au fost dominate de teoriile relativiste constructiviste și cognitive relativiste ale științei. Thomas Samuel Kuhn cu formularea schimbărilor de paradigmă și Paul Feyerabend cu anarhismul său epistemologic sunt semnificative pentru aceste discuții. Filosofia biologiei a cunoscut, de asemenea, o creștere considerabilă, în special datorită dezbaterilor considerabile din ultimii ani cu privire la natura evoluției, în special la selecția naturală. Daniel Dennett și cartea sa din 1995, Ideea periculoasă a lui Darwin, care apără neo-darwinismul, stau în prim-planul acestei dezbateri.
Epistemologie
Datorită în mare parte lucrării lui Gettier din 1963 „Este justificată o cunoaștere adevărată a credinței?”, Epistemologia a reapărut ca subiect al filozofiei analitice în ultimii 50 de ani. O mare parte din cercetările epistemologice actuale sunt destinate să rezolve problemele pe care exemplele lui Gettier le-a prezentat modelului tradițional de credință adevărată justificată tradițională, inclusiv dezvoltarea teoriilor justificării pentru a face față exemplelor lui Gettier sau oferirea de alternative la modelul de credință adevărată justificată. Alte subiecte și conexe ale cercetării contemporane includ dezbaterile dintre internalism și externalism, cunoaștere de bază, natura dovezilor, valoarea cunoașterii, norocul epistemic, epistemologia virtuții, rolul intuițiilor în justificare și tratarea cunoașterii ca un concept primitiv.
Estetică
Ca urmare a atacurilor asupra noțiunilor estetice tradiționale de frumusețe și sublimitate din partea gânditorilor post-moderni, filozofii analitici au reconsiderat treptat arta și judecata estetică. Susanne Langer și Nelson Goodman au abordat aceste probleme într-un stil analitic în anii ’50 -’60. De la Goodman, a înflorit estetica, ca disciplină pentru filozofii analitici. Eforturile riguroase pentru urmărirea analizelor conceptelor estetice tradiționale au fost realizate de Guy Sircello în anii ’70 -’80, rezultând în noi teorii analitice despre iubire, sublimitate și frumusețe.
Lasă un răspuns