Home » Articole » RO » Societate » Sociologie » Istoria sociologiei (1)

Istoria sociologiei (1)

postat în: Istorie, Sociologie 0

Încă din cele mai vechi timpuri, oamenii au fost fascinați de relația dintre indivizi și societățile cărora le aparțin. S-ar putea spune că grecii antici au furnizat bazele sociologiei prin distincția pe care au făcut-o între physis (natura) și nomos (lege sau obicei). În timp ce natura sau physis pentru greci era „ceea ce apare din sine” fără intervenția umană, nomos sub formă de legi sau obiceiuri, erau convenții umane menite să constrângă comportamentul uman. Termenul sociologic modern „normă” (adică o regulă socială care reglementează comportamentul uman) provine din termenul grecesc nomos. Istoriile lui Herodot (484–425 î.e.n.) a fost o lucrare proto-antropologică care a descris marile variații ale nomos-ului diferitelor societăți antice din jurul Mediteranei, indicând faptul că viața socială umană nu era un produs al naturii, ci un produs al creației umane. Dacă viața socială umană ar fi produsul unei naturi umane sau biologice invariabile, toate culturile ar fi aceleași. Preocupările filozofilor greci de mai târziu – Socrate (469–399 î.e.n.), Platon (428-347 î.e.n.) și Aristotel (384-322 î.e.n.) – cu forma ideală a comunității umane (polis sau oraș-stat) pot fi derivate din dilemele etice ale acestei deosebiri dintre natura umană și normele umane. Comunitatea ideală ar putea fi rațională, dar nu era naturală.

În secolul al XIII-lea, Ma Tuan-Lin, un istoric chinez, a recunoscut pentru prima dată dinamica socială ca o componentă de bază a dezvoltării istorice în enciclopedia sa fundamentală, Studiul general al vestigiilor literare. Studiul a trasat dezvoltarea istorică a administrației de stat chineze din antichitate într-un mod foarte asemănător cu analizele instituționale contemporane. Secolul următor a văzut apariția istoricului pe care unii îl consideră a fi primul sociolog din lume, savantul berber Ibn Khaldun (1332–1406) din Tunisia. Muqaddimah: O introducere în istorie este cunoscută pentru că a mers dincolo de istoria descriptivă la o analiză a proceselor istorice de schimbare bazată pe perspectivele sale despre „natura lucrurilor care se nasc din civilizație” (Khaldun citat în Becker și Barnes, 1961). Cheia analizei sale a fost distincția dintre viața sedentară a orașelor și viața nomadă a popoarelor pastorale precum beduinii și berberii. Nomazii, care există independent de autoritatea externă, au dezvoltat o legătură socială bazată pe descendență de sânge și „esprit de corps” (‘Asabijja), care le-a permis să se mobilizeze rapid și să acționeze într-o manieră unitară și concertată ca răspuns la circumstanțele dure ale vieții de desert. Sedentarii orașului au intrat într-un ciclu diferit în care esprit de corps este subsumat puterii instituționale și intrigilor facțiunilor politice. Necesitatea de a fi concentrat pe subzistență este înlocuită de o tendință de creștere a luxului, ușurinței și rafinamentului gustului. Relația dintre cei doi poli ai existenței, nomadismul și viața sedentară, a stat la baza dezvoltării și decăderii civilizațiilor (Becker și Barnes, 1961).

Cu toate acestea, abia în secolul al XIX-lea se poate spune că baza disciplinei moderne a sociologiei a fost stabilită cu adevărat. Impulsul ideilor care au culminat în sociologie poate fi găsit în cele trei transformări majore care au definit societatea modernă și cultura modernității: dezvoltarea științei moderne începând cu secolul al XVI-lea, apariția formelor democratice de guvernare cu revoluțiile americane și franceze. Revoluții (1775–1783 și, respectiv, 1789–1799) și revoluția industrială care a început în secolul al XVIII-lea. Nu doar cadrul pentru cunoașterea sociologică a fost stabilit în aceste evenimente, ci și motivația inițială pentru crearea unei științe a societății. Primii sociologi precum Comte și Marx au căutat să formuleze un răspuns rațional, bazat pe dovezi, la experiența de dislocare socială masivă determinată de tranziția de la epoca feudală europeană la capitalism. Aceasta a fost o perioadă de probleme sociale fără precedent, de la destrămarea comunităților locale până la hiperexploatarea muncitorilor industriali. Indiferent dacă intenția a fost de a restabili ordinea în dezintegrarea haotică a societății, ca în cazul lui Comte, sau de a oferi baza unei transformări revoluționare în cea a lui Marx, era necesară o cunoaștere rațională și cuprinzătoare din punct de vedere științific a societății și a proceselor sale. În acest context, „societatea” însăși, în sensul modern al cuvântului, a devenit vizibilă ca fenomen pentru primii cercetători ai condiției sociale.

Dezvoltarea științei moderne a oferit modelul de cunoaștere necesar pentru ca sociologia să treacă dincolo de tipurile anterioare de reflecție morală, filozofică și religioasă asupra condiției umane. Cheia dezvoltării științei a fost mentalitatea tehnologică pe care Max Weber a numit-o dezamăgirea lumii: „în principal nu există forțe misterioase incalculabile care să intre în joc, ci mai degrabă se poate, în principiu, stăpâni toate lucrurile prin calcul” (1919). . Accentul cunoașterii s-a mutat de la intuirea intențiilor spiritelor și zeilor la observarea și testarea sistematică a lumii lucrurilor prin știință și tehnologie. Știința modernă a abandonat viziunea medievală asupra lumii în care Dumnezeu, „mișcătorul nemișcat”, a definit lumea naturală și socială ca o creație neschimbătoare, ciclică, ordonată și un scop dat prin voința divină. În schimb, știința modernă a combinat două tradiții filozofice care au fost istoric în contradicție: raționalismul lui Platon și empirismul lui Aristotel (Berman, 1981). Raționalismul a căutat legile care guvernau adevărul rațiunii și ideilor și, în mâinile primilor oameni de știință, precum Galileo și Newton, și-a găsit cea mai înaltă formă de exprimare în formulările logice ale matematicii. Empirismul a căutat să descopere legile funcționării lumii prin observarea atentă, metodică și detaliată a lumii. Noua viziune științifică asupra lumii a combinat așadar formularea conceptuală clară și coerentă din punct de vedere logic a propozițiilor din raționalism, cu o metodă empirică de cercetare bazată pe observarea prin simțuri. Sociologia a adoptat aceste principii de bază pentru a sublinia că afirmațiile despre viața socială trebuiau formulate în mod clar și bazate pe proceduri bazate pe dovezi. De asemenea, s-a dat sociologiei o distribuție tehnologică, ca tip de cunoaștere care ar putea fi folosită pentru a rezolva probleme sociale.

Apariția formelor democratice de guvernare în secolul al XVIII-lea a demonstrat că oamenii aveau capacitatea de a schimba lumea. Ierarhia rigidă a societății medievale nu era o ordine eternă dată de Dumnezeu, ci o ordine umană care putea fi contestată și îmbunătățită prin intervenția umană. Prin procesul revoluționar de democratizare, societatea a ajuns să fie văzută atât ca fiind istorică, cât și ca produs al eforturilor umane. Filosofii din Epoca Iluminismului precum Locke, Voltaire, Montaigne și Rousseau au dezvoltat principii generale care ar putea fi folosite pentru a explica viața socială. Accentul lor s-a mutat de la istoriile și exploatările aristocrației la viața oamenilor obișnuiți. Lucrarea lui Mary Wollstonecraft, A Vindication of the Rights of Women (1792), a extins analiza critică a contemporanilor ei masculini ai Iluminismului asupra situației femeilor. În mod semnificativ pentru sociologia modernă, ei au propus că folosirea rațiunii ar putea fi aplicată pentru a aborda bolile sociale și pentru a emancipa umanitatea din servitute. Wollstonecraft, de exemplu, a susținut că pur și simplu a permite femeilor să aibă o educație adecvată le-ar permite să contribuie la îmbunătățirea societății, în special prin influența lor asupra copiilor. Pe de altă parte, experiența sângeroasă a revoluțiilor democratice, în special a Revoluției Franceze, care a avut ca rezultat „Domnia Terorii” și, în cele din urmă, încercarea lui Napoleon de a subjuga Europa, a oferit, de asemenea, o poveste de avertizare pentru primii sociologi cu privire la necesitatea unei evaluări științifice sobre a societății pentru a aborda problemele sociale.

Revoluția industrială în sens strict se referă la dezvoltarea metodelor industriale de producție, introducerea mașinilor industriale și organizarea muncii pentru a servi noilor sisteme de producție. Aceste schimbări economice simbolizează transformarea masivă a vieții umane determinată de crearea forței de muncă salariate, concurență capitalistă, mobilitate sporită, urbanizare, individualism și toate problemele sociale pe care le-au provocat: sărăcia, exploatarea, condițiile de muncă periculoase, criminalitatea, mizeria, bolile, și pierderea familiei și a altor rețele tradiționale de sprijin etc. A fost o perioadă de mari revolte sociale și politice, odată cu ascensiunea imperiilor, care i-au expus pe mulți oameni — pentru prima dată — la societăți și culturi diferite de a lor. Milioane de oameni se mutau în orașe și mulți oameni se întorceau de la credințele lor religioase tradiționale. Războaiele, grevele, revoltele și acțiunile revoluționare au fost reacții la tensiunile sociale subiacente care nu au mai existat niciodată până atunci și au cerut o examinare critică. August Comte, în special, a imaginat noua știință a sociologiei ca antidotul împotriva condițiilor pe care le-a descris drept „anarhie morală”.

Prin urmare, a apărut sociologia; în primul rând, ca o extensie a noii viziuni asupra științei; în al doilea rând, ca parte a proiectului Iluminismului și concentrarea acestuia pe schimbarea istorică, nedreptatea socială și posibilitățile de reformă socială; și în al treilea rând, ca răspuns crucial la tipurile noi și fără precedent de probleme sociale care au apărut în secolul al XIX-lea odată cu Revoluția Industrială. Cu toate acestea, nu a apărut ca o știință unificată, deoarece fondatorii săi au adus perspective distinct diferite formulărilor sale timpurii.

Referințe

  • Becker, Howard and Barnes, H. (1961). Social thought from lore to science (Vol. 1). New York: Dover Publications.
  • Berman, Morris. (1981). The reenchantment of the world. Ithaca: Cornell University Press

Sursa: Little, W. (2016). Introduction to Sociology – 2nd Canadian Edition. BCcampus. © 2013 Rice University. Licența CC BY 3.0. Traducere și adaptare Nicolae Sfetcu

© 2021, MultiMedia Publishing. Introducere în sociologie, Volumul 1

Lasă un răspuns

Adresa ta de email nu va fi publicată.