Lumea ca voință și reprezentare (Die Welt als Wille und Vorstellung), de Arthur Schopenhauer

Lumea ca voință și reprezentare (Die Welt als Wille und Vorstellung) este lucrarea centrală a filozofului german Arthur Schopenhauer. Prima ediție a fost publicată la sfârșitul anului 1818, cu data 1819 pe pagina de titlu. Lucrarea constă din două volume începând cu cea de-a doua ediție publicată în 1844. Primul volum conține textul primei ediții cu câteva completări minore, în timp ce anexa – critica filosofiei kantiene – a fost modificată semnificativ de către „autor”. Primul volum este împărțit în patru cărți care tratează alternativ lumea ca reprezentare și lumea ca voință. Al doilea volum, care conține mai multe pagini, servește ca o completare a primului, din care preia diviziunile. O a treia ediție extinsă a fost publicată în 1859, cu un an înainte de moartea lui Schopenhauer. În 1948, o versiune prescurtată a fost editată de Thomas Mann.

Pentru a explica alegerea ca suplimentele să apară într-un al doilea volum separat, Schopenhauer explică în prefață că au trecut 24 de ani între publicarea primei ediții și a doua. Contrar a ceea ce ar fi dat o revizuire globală, este astfel posibil să urmărim evoluția gândirii cuiva.

În vara anului 1813, Schopenhauer și-a depus teza de doctorat — Ueber die vierfache Wurzel des Satzes vom zureichenden Grunde — și a primit un doctorat de la Universitatea din Jena. După ce a petrecut iarna următoare la Weimar, a locuit la Dresda și și-a publicat tratatul Despre viziune și culori în 1816. Schopenhauer și-a petrecut următorii câțiva ani lucrând la lucrarea sa principală, Lumea ca voință și reprezentare. Schopenhauer a afirmat că lucrarea este menită să transmită un „gând unic” din diferite perspective. El își dezvoltă filosofia pe patru cărți care acoperă epistemologie, ontologie, estetică și etică. Urmează la aceste cărți un apendice care conține Critica filozofiei kantiene a lui Schopenhauer,detaliată.

Schopenhauer vizează o explicație completă a lumii în toate aspectele ei și din toate punctele de vedere, sarcină pe care filosoful o asumă cu conceptele de „voință” și „reprezentare”. Toate lucrările sale ulterioare vor consta în dezvoltarea ideilor fundamentale expuse în opera sa magistrală.

Luând ca punct de plecare idealismul transcendental al lui Immanuel Kant, Schopenhauer susține că lumea pe care oamenii o experimentează în jurul lor – lumea obiectelor în spațiu și timp și legate în moduri cauzale – există doar ca „reprezentare” (Vorstellung) dependentă de un subiect de cunoaștere. , nu ca o lume care poate fi considerată a exista în sine (adică independent de modul în care apare în mintea subiectului). Cunoașterea cuiva a obiectelor este astfel cunoașterea simplelor fenomene, mai degrabă decât a lucrurilor în sine. Schopenhauer identifică lucrul-în-sine – esența interioară a totul – ca voință: o străduință oarbă, inconștientă, fără scop, lipsită de cunoaștere, în afara spațiului și timpului și liberă de orice multiplicitate. Sub conceptul de reprezentare, Schopenhauer înțelege funcțiile mentale responsabile pentru modalitățile de cunoaștere ale unei ființe cunoscătoare. Lumea ca reprezentare este, așadar, „obiectivizarea” voinței. Experiențele estetice eliberează o persoană pentru scurt timp din sclavia sa nesfârșită față de voință, care este rădăcina suferinței. Adevărata răscumpărare din viață, afirmă Schopenhauer, nu poate rezulta decât din negația ascetică totală a „voinței de viață”.

Pentru Schopenhauer, oamenii, animalele, plantele, precum și pietrele și orice formă de materie se încadrează sub acest principiu în care, prin urmare, vede „lucru în sine”. Potrivit lui Schopenhauer, în lumea obiectelor există o singură individualitate, oricare ar fi varietățile infinite. Voința constituie unitatea care este prezentă și comună omului, așa cum este pietrei.

Schopenhauer crede că reprezentarea individuală ne împiedică să recunoaștem lumea – adică voința – așa cum este ea ca întreg și nu doar în noi înșine. Schopenhauer vede în această percepție a lumii înțeleasă ca o reprezentare, care este o măsură subiectivă a voinței individuale, o explicație a egoismului. Prin negarea voinței noastre individuale, există o cale de a părăsi lumea ca reprezentare pură, care ne permite să recunoaștem aceeași voință și aceeași suferință în toate. Metafizica lui Schopenhauer este așadar strâns legată de etica sa. Potrivit lui Schopenhauer, arta oferă o posibilitate de negație temporară a voinței.

Cu ideea de voință, Schopenhauer a lăsat o amprentă distinctivă asupra psihologiei de la începutul secolului XX. Noțiunea de inconștient este prezentă în voința lui Schopenhauer, iar teoria sa despre nebunie se conformează cu ceea ce este acceptat astăzi.

Voința, un concept major al lui Schopenhauer, seamănă îndeaproape cu exemplele clasice de monism, așa cum sunt prezentate de filozofia Upanișade și Vedanta. Schopenhauer a dezvoltat, de asemenea, unele idei premonitorii din teoria evoluției înainte ca Charles Darwin să înceapă să-și publice opera. De exemplu, ideea că toate viețile caută să se păstreze și să genereze viață nouă și că facultățile noastre mentale sunt pur și simplu instrumente pentru scopuri.

Interesul său pentru filozofia orientală a adus idei noi în Occident. Respectul său pentru drepturile animalelor – inclusiv opoziția sa vehementă față de vivisecție – i-a determinat pe mulți activiști pentru drepturile animalelor să se intereseze de el.

Lumea ca voință și reprezentare a marcat punctul culminant al gândirii filozofice a lui Schopenhauer; și-a petrecut restul vieții rafinând, clarificând și aprofundând ideile prezentate în această lucrare fără modificări fundamentale. Prima ediție a fost întâmpinată cu tăcere aproape universală. A doua ediție din 1844 nu a reușit în mod similar să atragă niciun interes. La acea vreme, filosofia academică germană post-kantiană era dominată de idealiștii germani – în primul rând dintre ei G. W. F. Hegel, pe care Schopenhauer l-a denunțat cu amărăciune drept „șarlatan”. Abia după publicarea lui Parerga și Paralipomena în 1851, Schopenhauer a început să vadă începutul recunoașterii care i-a lipsit atât de mult timp.

Influențe

Lumea ca voință și reprezentare a fost întâmpinate cu tăcere în primele decenii. Excepții au fost Goethe și Jean Paul. Goethe a început imediat să citească opera lui Schopenhauer când a apărut și „a citit-o cu o nerăbdare așa cum ea [Ottilie von Goethe] nu mai văzuse niciodată la el”. Goethe i-a spus norei sale că acum se va simți bine un an întreg, pentru că o va citi în întregime, contrar obiceiului său de a eșantiona pagini după bunul său plac. Influența lui Schopenhauer poate fi citită în Gespräche mit Goethe și Urworte. Orphisch.

În anii în care lucrarea a fost în mare măsură ignorată, Jean Paul a lăudat-o ca „o operă de geniu filosofic, îndrăzneață, universală, plină de pătrundere și profunzime — dar de o adâncime adesea fără speranță și fără fund, asemănătoare cu acel lac melancolic din Norvegia, în a cărui apă adâncă, sub pereții abrupți de stâncă, nu se vede niciodată soarele, ci doar stelele reflectate”, despre care Schopenhauer a comentat: „După părerea mea, lauda unui om de geniu face pe deplin corectă neglijarea unei mulțimi necugetate”.

În prefața celei de-a treia ediții (mărită din nou cu 136 de pagini), Schopenhauer este mai conciliant. Se referă la alte suplimentări în volumul al doilea din Parerga și Paralipomena (1851) pe care l-a scris la șapte ani de la publicarea celei de-a doua ediții a Lumii ca voință și ca reprezentare: „Numai că trebuia să le așez unde puteam, pentru că era foarte îndoielnic că aș putea trăi suficient pentru a vedea această a treia ediție.” Această a treia ediție a fost publicată în 1859, cu un an înainte de moartea filozofului.

Această neglijare a operei lui Schopenhauer a luat sfârșit în ultimii ani ai vieții sale. Schopenhauer avea să devină cel mai influent filozof din Germania până la Primul Război Mondial. În special artiștii au fost atrași de lucrare. Niciun filozof nu acordase atât de multă importanță artei: un sfert din Lumea ca voință și reprezentare este preocupată de estetică. De menționat sunt Wagner (Influența lui Schopenhauer asupra lui Tristan și Isolda), Schönberg, Mahler, care citează Lumea ca voință și reprezentare drept „cea mai profundă scriere despre muzică pe care a întâlnit-o vreodată”, Thomas Mann, Hermann Hesse, Jorge Luis Borges. , Tolstoi, DH Lawrence și Samuel Beckett.

Filosofii Friedrich Nietzsche și Philipp Mainländer au descris amândoi descoperirea Lumii ca voință și reprezentarea ca o revelație. Nietzsche a comentat: „Eu aparțin acelor cititori ai lui Schopenhauer care știu perfect, după ce au întors prima pagină, că le vor citi pe toate celelalte și vor asculta fiecare cuvânt pe care l-a rostit”.

Charles Darwin a citat Lumea ca voință și reprezentare în Descent of Man. Unele idei pot fi găsite în teoria evoluției, de exemplu că instinctul sexual este un instrument al naturii pentru a asigura calitatea urmașilor. Schopenhauer a argumentat în favoarea transformismului indicând una dintre cele mai importante și familiare dovezi ale adevărului teoriei descendenței, omologiile în structura interioară a tuturor vertebratelor.

Ideile lui Schopenhauer despre concepte, limbaj și sofism, precum și eseul său Dialectica eristică l-au influențat pe Wittgenstein în eseurile sale despre limbaj și jocul lingvistic. Concepțiile lui Schopenhauer asupra independenței sistemelor separate spațial, principium individuationis, l-au influențat pe Einstein, care l-a numit un geniu. Schrödinger a pus eticheta schopenhaueriană pe un dosar cu lucrări din dosarele sale „Colecție de gânduri despre Principium individuationis fizic”.