Toate ființele umane, au un sentiment de corect și greșit, bun și rău. Adesea, această „conștiință morală” este legată de convingeri despre zeități, spirite și alte ființe suprasensibile. Prescripțiile morale sunt prescriptive, impun anumite obligații de a ajuta și de a coopera cu alții. Mai mult, moralitatea este folosită pentru a depăși dezideratele sau dorințele personale. Din acest motiv, declarațiile morale sunt considerate a avea un referent obiectiv, indiferent dacă este vorba de voința unei ființe supreme sau adevărurile veșnice perceptibile prin intuiție.
Biologia darwiniană este adesea considerată drept antiteza moralității adevărate. Dar asta înseamnă a ignora o mare parte din conținutul biologiei evolutive moderne. Un număr de mecanisme cauzale pot genera tipul de cooperare asociat comportamentului moral. Una este așa-numita „selecție de rude”. Genele care prescriu cooperarea se răspândesc prin populație atunci când actele de sacrificiu de sine sunt direcționate către rude, iar genele pe care le împărtășesc cu co-operatorii prin descendenți comuni sunt crescute în generațiile ulterioare .
Un alt astfel de mecanism care provoacă cooperarea este „altruismul reciproc”. După cum sugerează și numele, aceasta implică tranzacții (care pot apărea între ne-rude) în care ajutorul dat este compensat de așteptarea ajutorului primit. Această asistență reciprocă poate fi extinsă la un grup întreg, ai cărui membri individuali contribuie la un fond general.
Sociobiologii consideră actele mediate de astfel de mecanisme ca „altruiste”, care nu implică neapărat o dăruire și o primire liberă conștientă. Dar dovezile empirice sugerează că cooperarea între ființele umane a fost cauzată de aceleași mecanisme evolutive ca și cele de mai sus. A include ființe conștiente și reflexive înseamnă a depăși sentimentul biologic al altruismului în domeniul altruismului autentic nonmetaforic.Ființele umane funcționează mai bine dacă sunt amăgite de genele lor, gândindu-se că există o moralitate obiectivă dezinteresată care le obligă. Teoria evoluționistă darwiniană arată că acest sentiment de „drept” și simțul corespondent al „greselilor”, mai presus de dorința individuală și, într-o oarecare măsură, în afara biologiei, sunt, de fapt, provocate de procese biologice.
La extrem, este posibil să concepem un cod moral produs în întregime de accidentele istoriei. Dacă proto-oamenii au evoluat în acest mod, indivizii care au crezut și au urmat reguli care asigură un nivel ideal de cooperare au supraviețuit și reprodus, iar ceilalți au dispărut.
Orice astfel de dispozitiv nepărtinitor trebuie, de asemenea, să fie complet pe bază de gene și controlat, deoarece este necesară o prescripție genetică exactă pentru a produce o deschidere perfectă la orice regulă, morală sau nu.
În timpul evoluției umane nu a apărut nimic ca o cunoaștere generală. Dovezile din studiile genetice și cognitive demonstrează decisiv că creierul uman nu este tabula rasa. Dimpotrivă, nici creierul (și nici capacitatea de a gândi) nu sunt determinate genetic în sens strict. Nu există un genotip care să dicteze un comportament unic care să excludă reflecția și capacitatea de a alege între comportamentele alternative. Creierul uman este ceva între ele: un învățător rapid și direcționat, care preia rapid și ușor anumite fragmente de informații, se îndreaptă spre celelalte și se îndreaptă spre o opțiune surprinzător de mică din vasta gamă care poate fi imaginată.
Gândirea umană este sub influența „regulilor epigenetice”, a proceselor de dezvoltare bazate pe genetică care predispun individul la adoptarea câtorva forme de comportament. Regulile sunt înrădăcinate în procesele fiziologice care conduc de la gene la gândire și acțiune. Noi gândim moral pentru că suntem supuși regulilor epigenetice adecvate. Regulile nu blochează oamenii orbește în anumite comportamente. Dar ele dau iluzia obiectivității moralității, ne ridică deasupra dorințelor imediate, și servesc în cele din urmă intereselor noastre genetice.
Codurile durabile nu sunt create întregi din premise absolute, ci inductiv, în mod obișnuit, cu ajutorul experienței repetate.
Sursa: Michael Ruse and Edward O. Wilson, ”Moral Philosophy as Applied Science”, In Philosophy, Vol. 61, No. 236 (Apr., 1986), pp. 173-192
Lasă un răspuns