Newton l-a văzut pe Dumnezeu ca pe un creator măiestru a cărui existență nu putea fi negată în fața măreției întregii creații. Cu toate acestea, a respins teza lui Leibniz că Dumnezeu ar face în mod necesar o lume perfectă care nu necesită intervenția creatorului. În interogarea 31 a Opticilor, Newton a apelat simultan la un argument din partea designului și a necesității intervenției:
În timp ce cometele se deplasează în orbite foarte excentrice în toate pozițiile, soarta oarbă nu ar putea face niciodată ca toate planetele să se deplaseze într-o manieră identică în orbite concentrice, unele neregularități de necontestat exceptate putând apărea din acțiunile reciproce ale cometelor și planetelor, fiind capabile să crească, până când acest sistem va ajunge la o reformare.
Acest pasaj a determinat un atac al lui Leibniz într-o scrisoare adresată prietenei lui Caroline de Ansbach:
Sir Isaac Newton și adepții săi au o opinie foarte ciudată în ceea ce privește lucrarea lui Dumnezeu. Conform doctrinei lor, Dumnezeu Atotputernic vrea să-și întoarcă ceasul din când în când: altfel ar înceta să se miște. El nu a avut, probabil, suficientă previziune pentru a face o mișcare perpetuă.
Scrisoarea lui Leibniz a inițiat corespondența Leibniz-Clarke, aparent prietenul și discipolul lui Newton, Samuel Clarke, deși Caroline a scris că scrisorile lui Clarke „nu sunt scrise fără sfatul lui Newton.” Clarke s-a plâns că concepția lui Leibniz despre Dumnezeu este ca o „inteligență supra-mundană” care a înființat o „armonie prestabilită” fiind doar la un pas de ateism: „Și, ca și acei bărbați care pretind că într-un guvern pământesc lucrurile pot merge mai departe perfect fără ca regele să ordoneze sau să renunțe la orice lucru, ar putea fi în mod rezonabil suspectat că ar dori foarte bine să-l lase pe împărat deoparte: așa că, oricine susține că ființele lumii pot continua fără direcția continuă a lui Dumnezeu. ..acest doctrină are în fapt tendința de a exclude pe Dumnezeu din lume „.
Pe lângă faptul că a intrat în reformarea sistemului solar, Newton a invocat intervenția activă a lui Dumnezeu pentru a împiedica ca stelele să se prăbușească una pe cealaltă și, probabil, pentru a preveni încetinirea mișcării în univers din cauza vâscozității și fricțiunii. În corespondența privată, Newton a sugerat uneori că forța Gravității se datorează unei influențe imateriale:
Este de neconceput că materia brută neînsuflețită ar trebui (fără mediereaaltcuiva care nu este material) să opereze și să afecteze alte materii fără contact reciproc.
Leibniz a afirmat că o astfel de influență imaterială ar fi un miracol continuu; aceasta a fost o altă componentă a dezbaterii sale cu Clarke.
Părerea lui Newton a fost considerată a fi aproape de deism, iar mai mulți biografi și cercetători l-au etichetat drept un deist care este puternic influențat de creștinism. Totuși, el se deosebea de aderenții stricți ai deismului prin faptul că el a invocat pe Dumnezeu ca o cauză fizică specială de a ține planetele în orbite. El a avertizat împotriva folosirii legii gravitației printr-o viziune a universului ca o simplă mașină, ca un ceas mare. El a spus:
Acest sistem cel mai frumos al soarelui, al planetelor și al cometelor, putea să pornească doar de la sfatul și stăpânirea unei ființe inteligente. […] Ființa aceasta guvernează toate lucrurile, nu ca sufletul lumii, ci ca Domn peste toate; iar din cauza stăpânirii sale, el este obișnuit să fie numit „Domnul Dumnezeu”, παντόκρατώρ [pantokratōr], sau „Conducătorul universal”. […] Dumnezeu Suprem este o Ființă veșnică, infinită și absolut perfectă.
Opoziția față de evlavie este ateismul și idolatria în practică. Ateismul este atât de lipsit de sens și de odios pentru omenire încât nu a avut niciodată mulți profesori.
Pe de altă parte, ideile latitudinare și newtoniene, duse prea departe, au condus la millenari, o fracțiune religioasă dedicată conceptului de univers mecanic, dar găsind în el același entuziasm și misticism încât Iluminismul s-a luptat atât de greu să îl stingă. Newton însuși poate că a avut un interes în millenarianism, așa cum a scris atât despre Cartea lui Daniel cât și despre Cartea Apocalipsei în Observațiile despre profeții.
Concepția lui Newton despre lumea fizică a oferit un model stabil al lumii naturale care ar consolida stabilitatea și armonia în lumea civică.
Alte credințe
Credința lui Henry More în univers și respingerea dualismului cartezian ar fi influențat ideile religioase ale lui Newton. Lucrări ulterioare – Cronologia Rregilor antici modificată (1728) și Observațiile asupra profețiilor lui Daniel și Apocalipsa Sfântului Ioan (1733) – au fost publicate după moartea sa.
Filosofia mecanică a lui Newton și Boyle a fost promovată de pamfletari raționaliști ca o alternativă viabilă la panteisti și entuziaști, și a fost acceptată ezitant de clerul ortodox și de predicatorii disidenți precum latitudinii. Claritatea și simplitatea științei au fost văzute ca o modalitate de combatere a superlativelor emoționale și mistice ale entuziasmului superstițios, precum și a amenințării cu ateismul.
Atacurile făcute împotriva gândirii magice pre-iluministe și a elementelor mistice ale creștinismului au fost întemeiate pe concepția mecanică a universului lui Boyle. Newton a dat ideilor lui Boyle completitudine prin dovezi matematice, și, mai important, a avut un mare succes în popularizarea lor. Newton a transformat lumea care este guvernată de un Dumnezeu intervenționist într-o lume creată de un Dumnezeu care proiectează pe principii raționale și universale. [55] Aceste principii erau disponibile pentru toți oamenii pentru a le descoperi, permiteau omului să-și urmărească propriile scopuri fructuos în această viață, nu în următoarea, și să se perfecționeze prin propriile puteri raționale.
Scrieri
Prima sa scriere pe tema religiei a fost Introductio. Continens Apocalypseos rationem generalm (Introducere, care conține o explicație a Apocalipsei), care are o frunză neimprimată între foliile 1 și 2 cu subtitlul De prophetia prima, scrisă în latină ceva timp înainte de 1670. Scrisă ulterior în engleză sub forma Notes on early Church history and the moral superiority of the ‘barbarians’ to the Romans (Note despre istoria timpurie a Bisericii și despre superioritatea morală a „barbarilor” față de romani). Ultima sa scriere, în 1737, a fost intitulată A Dissertation upon the Sacred Cubit of the Jews and the Cubits of the several Nations („O disertație asupra cubului sacru al evreilor și a coastelor diferitelor națiuni”). Newton nu a publicat nici o lucrare de studiu biblic în timpul vieții sale. Toate scrierile lui Newton despre corupție în scrierea biblică și biserica au avut loc după sfârșitul anilor 1670 și înainte de mijlocul anului 1690.
Lasă un răspuns