Home » Articole » RO » Societate » Filozofie » Filosofia politică » Thomas Hobbes: Leviatan

Thomas Hobbes: Leviatan

Leviatan, de Thomas Hobbes(Frontispiciul este uneori atribuit lui Wenceslas Hollar, dar a fost mai probabil gravat de Abraham Bosse la instrucțiunile lui Hobbes. Oferă o reprezentare iconică a operei.)

Leviatan, sau Materia, forma și puterea statului creștin și civil (Leviathan, or The Matter, Forme, & Power of a Common-rich Ecclesiasticall and Civill, de Thomas Hobbes din Malmesbury în engleză) este o lucrare a lui Thomas Hobbes publicată în 1651. Această importantă operă de filozofie politică, care își ia titlul de la monstrul biblic, se referă la formarea statului și a suveranității, așa cum arată alegoria adeseori comentată a frontispiciului, care reprezintă corpul statului-Leviatan format din indivizii care o compun.

Foarte critic față de scolasticism, Hobbes este radical materialist și raționalist. Leviatan subliniază precizia termenilor și rigoarea raționamentului pentru a construi, printr-o abordare deductivă inspirată de geometrie, o teorie științifică a legilor morale și a organizării politice. Adânc marcat de războaiele interne care au însângerat Anglia, filosoful pleacă de la triplul postulat că omul în stare naturală este fundamental violent, că indivizii sunt fundamental egali și că, de teama unei morți violente, renunță de bună voie la dreptul natural în favoarea unui suveran absolut care va garanta pacea publică grație puterii de represiune de care dispune. El își bazează modelul pe o teorie a pasiunilor care pune în prim plan dorința de putere, singurul element constant în schimbare permanentă.

Această lucrare a trezit, de la publicarea sa, controverse intense, în special datorită pozițiilor sale asupra religiei, pe care Hobbes o consideră o pasiune bazată pe frica de necunoscut, la fel ca superstițiile. Face din suveran depozitarul credinței și interpretul autorizat al învățăturilor biblice, redus la un contract între Dumnezeu și om. Dacă respinge existența îngerilor și purgatoriului, Hobbes menține totuși pe cea a Iadului, pentru a motiva ascultarea de teama de pedepse viitoare.

Influențată de Hugo Grotius, lucrarea este o lucrare clasică a teoriei contractelor sociale și a stârnit o viziune opusă din partea lui Jean-Jacques Rousseau. În timp ce unii comentatori moderni, de după Leo Strauss, îl văd pe Hobbes ca un precursor al liberalismului prin accentul pe care îl pune pe drepturile omului naturale și pe rolul statului în protejarea cetățenilor, alții, precum Lucien Jaume, insistă asupra pericolelor unui sistem care elimină orice posibilitate de disidență prin reducerea câmpului conștiinței individuale la conținutul impus de presiunea socială.

Elemente de sistem

Teoria cunoașterii

Leviatan începe prin stabilirea unei teorii a cunoașterii. Există două forme de cunoaștere: una este cunoașterea unui fapt captat de simțuri sau de memorie; cealaltă este cunoașterea consecinței unei afirmări asupra alteia, care este proprie științei. Aceasta din urmă este împărțit în două domenii principale: (1) studiul consecințelor accidentelor în corpurile naturale (= filosofia naturii); (2) studiul consecințelor accidentelor care implică corpuri politice (= filozofie civilă) (cap. IX).

Limba

Pentru Hobbes, „Utilizarea generală a vorbirii este de a transforma discursul nostru mental în discurs verbal și lanțul gândurilor noastre într-un lanț de cuvinte”: limbajul ocupă, așadar, „un loc esențial” între mental și social. Limba este privilegiul omului: fără ea nu ar putea exista niciun stat, nicio societate, niciun contract, nicio pace. Dar limbajul poate fi și înșelător și Hobbes avertizează împotriva a patru forme de abuz de limbă: (1) ezitare în sensul cuvintelor; (2) utilizarea expresiilor metaforice; (3) disponibilitatea de a înșela; (4) disponibilitatea de a răni.

Pasiuni

Omul este în mod constant animat de pasiuni, pentru că totul este mișcare și pacea sufletului este ceva imposibil de realizat. Fericirea este trecerea perpetuă de la o dorință satisfăcută la o altă dorință: „a nu simți nicio dorință înseamnă a fi mort”.

Deoarece o știință a politicii presupune cunoașterea pasiunilor care conduc oamenii, Hobbes dedică acestei întrebări capitolul VI, intitulat „Despre originile interne ale mișcărilor voluntare, denumite în mod obișnuit pasiuni; și cuvintele care le exprimă ”. În acest capitol: „el examinează și redefinește pasiunile ca reprezentări intenționate, capabile să se transforme în impulsuri. Mai întâi percepem prin simțuri; apoi, în creier, reziduurile senzațiilor devin imaginație, fantezie; în cele din urmă, aceste concepții se mută în inimă. În inimă, devin o dispoziție activă pentru mișcare, efort. Această dispoziție se poate manifesta fie pozitiv prin atracție, înclinație, dorință de abordare, fie pofta de mâncare; fie negativ, în dezgust, respingere, dorința de respingere sau aversiune.”

Starea naturală

Adânc marcat de prima revoluție engleză (1641-1649) și de violența războiului civil, Hobbes dezvoltă, în prima parte („Despre om”), ideea conform căreia oamenii din „starea naturală” caută doar să asigure propria lor conservare, prin toate mijloacele necesare (teoria „conatus”, și la Baruch Spinoza). Ei ascultă doar de ceea ce el numește dreptul lor natural: faptul că fiecare are libertatea deplină de a-și folosi puterea în orice mod pentru a se păstra pe sine și propria viață. Drept urmare, potrivit lui Hobbes, o astfel de societate se află într-o situație de haos și război civil.

Legile naturii

Cu „legile naturii”, care sunt de fapt precepte de bună purtare, Hobbes încearcă să construiască o lege naturală de tip științific care poate fi universal acceptată.

Prima lege a naturii este conservarea vieții cuiva. Din această lege urmează toate celelalte prin deducție logică. Această primă lege implică faptul că individul caută pacea pentru a se proteja și, în acest scop, încheie un contract cu ceilalți prin abandonarea dreptului său natural, care este a doua lege a naturii. Din primele două legi derivă alte aproximativ cincisprezece legi ale naturii: (3) dreptatea, (4) bunăvoința, (5) ajutorul reciproc, (6) iertarea, (7) proporționalitatea pedepselor, (8) comportamentul care evită insultele și defăimarea, (9) recunoașterea egalității celorlalți, care exclude deșertăciunea și mândria, (10) lipsa de aroganță, (11) tratamentul echitabil al tuturor, (12) punerea în comun a ceea ce nu poate fi împărtășit, (13) tragerea la sorți pentru ceea ce nu poate fi nici împărtășit, nici pus în comun, (14) respect pentru ambasadori, mediatori și arbitri, (15) nimeni nu poate fi judecător și parte, (16) interzicerea pervertirii justiției, (17) să nu facem altora ceea ce am vrea să ni se facă.

Starea de razboi

Datorită acestei „egalități de abilități [care] generează egalitate în speranța pe care o avem de a ne atinge scopurile”, forța nu poate ridica un om deasupra altora și să-i dea o putere durabilă asupra lor, deoarece poate fi întotdeauna răsturnată de o forță opusă, cea a numerelor sau a inteligenței, nicio „relație stabilă de dominație” nefiind posibilă în starea naturală.

Contractul și structura statului

Fiecare individ fiind condus de teama unei morți violente și urmărind cu prioritate propriul interes, rezultă că oamenii doresc în mod natural să părăsească această stare naturală în care războiul amenință întotdeauna să izbucnească. Chiar dacă un individ este mai puternic decât ceilalți, cei mai slabi ar putea să își unească forțele pentru a-l distruge. Prin urmare, este inevitabil ca fiecare individ să decidă să încheie un contract cu fiecare dintre ceilalți, pentru a abdica la o parte din puterea sa în favoarea unei autorități comune care are puterea absolută, statul sau Leviatanul, calificat ca „zeu muritor”. Numai o autoritate puternică este capabilă să garanteze păstrarea vieții și a bunurilor lor pentru toți. Cu alte cuvinte, guvernul, potrivit lui Hobbes, trebuie să rezulte dintr-un pact al fiecăruia față de fiecare – și nu față de suveran – unde toți cedează suveranului dreptul lor de a se guverna pe sine și libertatea lor, astfel încât voința suveranului să le readucă înapoi voințele tuturor indivizilor către o singură și unică voință. Este important de reținut că contractul este de tip „orizontal” și nu „vertical”: acest dispozitiv ingenios îi permite lui Hobbes să elibereze suveranul de toate obligațiile și limitele impuse de un contract și să facă din Leviatan un zeu muritor.

Puterea absolută a statului

Leviatan reprezintă o sinteză a nominalismului medieval al lui Ockham, teologia Reformei și noțiunea de suveranitate absolută, indivizibilă și inalienabilă propusă de Bodin.

Deși Hobbes nu îl citează în mod direct pe Jean Bodin în Leviatan, el era familiarizat cu opera sa. Bodin inventase conceptul de „suveranitate” în Cele șase cărți ale Republicii (1576). Hobbes se gândește la stat pe baza suveranității, iar opera sa Despre cetățean poartă titlul unui capitol al lui Bodin (cartea I, cap. 6). Potrivit lui Bodin, „Rațiunea și lumina naturală ne conduc la asta, să credem că forța și violența au fost sursă și origine a republicilor” (cap. 8): oamenii, aflați într-o situație de libertate pre-civilă, caută să-i reducă pe ceilalți la robie și să cucerească fie prin forță și comandă, fie prin ascultare și supușenie.

Persoana morală

Ultimul capitol al primei părți (cap. XVII, „Despre persoană”) elaborează o teorie a reprezentării și a persoanei juridice inspirându-se atât din etimologia termenului (persona, sau mască), cât și din teoria actorului din teatru. Hobbes distinge astfel „persoană fizică” și „persoană fictivă sau artificială” și stabilește obligația contractului încheiat cu reprezentantul, chiar dacă reprezentantul mulțimii contravine legii naturii. Reprezentantul desemnat este cel ales de cel mai mare număr.

Acest capitol permite tranziția cu începutul cărții a II-a, considerată ca fiind unul dintre pasajele decisive ale operei, chiar inima ei.

Despre proprietate

În starea naturală, nu există dreptul la proprietate, „nici al tău, nici al meu, ci doar ceea ce poate lua fiecare și atâta timp cât îl poate păstra.”

Situația se îmbunătățește oarecum într-un stat de drept, dar rămâne încă destul de departe de principiile liberalismului. Hobbes susține în fapt că dreptul la proprietate este limitat de suveran, care pare să-i ofere acestuia din urmă o putere arbitrară asupra drepturilor de proprietate. Și această putere pare cu atât mai arbitrară cu cât subiectul nu va putea ataca suveranul nici atunci când distribuirea proprietății este contrară legii naturii.

Protecție socială

Persoanele incapabile să lucreze ar trebui să fie susținute de stat și să nu fie lăsate la capriciile carității private. Este diferit pentru persoanele cu aptitudini, care vor trebui neapărat să fie puse la lucru. Pentru a evita scuza că nu vor găsi un loc de muncă, statul trebuie să adopte legi care încurajează toate tipurile de industrii, precum pescuitul, agricultura și industria prelucrătoare. În cazul în care acest lucru nu este suficient pentru a oferi de muncă tuturor, Hobbes susține transplantarea șomerilor în țări cu o populație slabă, și anume coloniile. El precizează, totuși, că noii sosiți nu ar trebui să-i extermine pe nativi, ci pur și simplu să-i forțeze să trăiască pe parcele mai mici, cultivându-le cu grijă, astfel încât să se poată hrăni singuri.

Rolul și locul religiei

Sentimentul religios și superstiția trebuie clasate printre pasiuni deoarece provin din „frica unei puteri invizibile simulate de minte sau imaginate din povești”: dacă poveștile în cauză sunt autorizate, religia se spune că este adevărată, altfel este superstiție.

Pe lângă capitolele din ultimele două părți, Hobbes abordează și în capitolul XII religia, ceea ce indică importanța pe care i-o acordă. Pentru el, religia este o „pasiune complexă” inerentă naturii umane și care se bazează fundamental pe frică. Sentimentul religios își are sursa în patru caracteristici ale omului: 1) dorința de a cunoaște cauzele evenimentelor; 2) căutarea cauzei inițiale; 3) anxietate cu privire la ceea ce ne rezervă viitorul; 4) teama de lucrurile invizibile. Prin urmare, filosofia politică trebuie să țină seama de această pasiune și să o folosească pentru a oferi „o sancțiune supranaturală moralei naturale”. A treia parte este dedicată modului în care echilibrul politic este afectat de religie, iar rolul religiei ocupă și a patra parte.

Leviatan: o utopie?

Potrivit lui Richard Tuck, Leviathan este o utopie la fel ca Despre contractul social a lui Rousseau. Inspirată de ideea lui Francis Bacon, această lucrare ar fi chiar cel mai important text de inspirație utopică produs de Revoluția engleză. Încă din 1640, Hobbes s-a lăudat că a dezvoltat în Elementele de drept fundamentele unei științe a dreptății și politicii care să elibereze omenirea de „frica reciprocă” și care să garanteze pacea universală grație transformării unor trăsături specifice naturii umane. Pentru aceasta, el intenționează să producă în domeniul dreptului o transformare similară cu cea pe care geometria și științele naturale au adus-o în domeniul lor. Această evaluare a geometriei merge mână în mână cu condamnarea filosofiei dominante, deoarece aceasta din urmă ar încuraja formarea de opinii superficiale prin intermediul unui limbaj emoțional care ar fi chiar la originea războaielor civile. Preluând o idee de la Francis Bacon în Sapientia Veterum, Hobbes crede că miturile și alegoriile antice conțin principiile unei științe politice mult mai juste decât tratatele de filozofie de la Socrate. El dezvoltă această idee în capitolul 46 din Leviatan, „Of Darkness from Vain Philosophy and Fabulous Traditions”.

Anne-Laure Angoulvent discerne, de asemenea, o dimensiune utopică în această lucrare: „Iluzia maestră, de obicei utopică, în Leviatan, este aceea conform căreia legile Orașului trebuie să prevaleze asupra legilor vieții pentru cei buni.” În plus, afirmarea egalității tuturor oamenilor este împinsă spre absurd, evidențiind „caracterul individualist pe care îl cere utopia”. În același timp, așa cum arată frontispiciul, individul este „complet dizolvat în corpul Leviatanului din care devine o mică componentă, o particulă. Este cu atât mai dizolvat cu cât suferă pierderea exercitării dreptului său natural, care a făcut puterea și diferența, și pierderea identității sale care, de altfel, nu i-ar mai fi fost de folos, din moment ce individul , în particularitatea și specificitatea sa, nu mai are niciun drept în sistemul hobbesian.”

Leviatan în cultura contemporană

Leviatan este încă considerat o operă majoră nu numai pentru importanța sa în domeniul filozofiei și a teoriilor politice, ci și pentru valoarea sa literară. De asemenea, a fost clasat în 2017 de The Guardian pe lista celor mai bune o sută de cărți non-ficțiune publicate în limba engleză.

Traducere din Wikipedia

Gravitația
Gravitația

Prezenta lucrare abordează gravitația din punctul de vedere al fizicii fenomenlogice cu accent pe testele gravitaționale, al epistemologiei și metodologiei utilizate de oamenii de știință, și al ontologiei gravitației, spațiului și timpului. Gravitația are un caracter universal, dar puterea sa … Citeşte mai mult

Nu a fost votat $6,99$16,29 Selectează opțiunile
Filosofie - Noțiuni de bază, Volumul 2
Filosofie – Noțiuni de bază, Volumul 2

O introducere prin noțiuni de bază în lumea filosofiei, cu răspunsuri la cele mai profunde întrebări pe care ni le punem cu toții, prin prisma celor mai mari filozofi din lume, de la Platon și Confucius până la gânditorii moderni. … Citeşte mai mult

Nu a fost votat $6,99$21,28 Selectează opțiunile
Inteligența emoțională
Inteligența emoțională

Inteligența emoțională este un set de abilități pentru răspunsurile la evenimente care constituie emoții. Prin integrarea inteligenței cu emoția se pot determina „cel puțin unele răspunsuri „corecte” în ceea ce privește sentimentele” pentru a distinge indivizii în funcţie de inteligența … Citeşte mai mult

Nu a fost votat $3,99$8,95 Selectează opțiunile

Lasă un răspuns

Adresa ta de email nu va fi publicată. Câmpurile obligatorii sunt marcate cu *