Nesupunerea civică este refuzul activ, mărturisit al unui cetățean sau grup de cetățeni, de a se supune anumitor legi, cereri, ordine sau comenzi ale unui guvern. După unele definiții, nesupunerea civică trebuie să fie nonviolentă pentru a fi numită „civică”. Prin urmare, nesupunerea civică este uneori echivalată cu proteste pașnice sau cu rezistență nonviolentă.
Henry David Thoreau a popularizat termenul în SUA cu eseul său Nesupunerea civică, deși conceptul în sine a fost practicat cu mai mult timp înainte. Acesta l-a inspirat pe Mahatma Gandhi în protestele sale pentru independența indiană împotriva Rajului britanic, și protestele pașnice ale lui Martin Luther King Jr. în timpul mișcării drepturilor civile din SUA. Deși nesupunerea civilă este considerată a fi o expresie a disprețului pentru lege, King a considerat nesupunerea civică sun forma unei afișări și practici de reverență pentru lege: „Orice om care încalcă o lege despre care conștiința îi spune că este nedreaptă și acceptă de bunăvoie pedeapsa rămânând în închisoare pentru a stârni conștiința comunității cu privire la nedreptatea legii, exprimă în acest moment cel mai înalt respect pentru lege.”
Istorie
O ilustrare timpurie a nesupunerii civice se găsește în piesa Antigona a lui Sofocle, în care Antigona, una dintre fiicele fostului rege al Tebei, Edip, îl sfidează pe Creon, actualul rege al Tebei, care încearcă să o oprească să-i ofere fratelui ei ca Polinice o înmormântare adecvată. Ea are un discurs emoționant în care îi spune că trebuie să se supună conștiinței sale mai degrabă decât legii umane. Nu îi este deloc frică de moarte cu care o amenință (și în cele din urmă o duce la îndeplinire), dar îi este teamă de modul în care conștiința dacă nu face acest lucru.
În fruntea Revoluției Glorioase din Marea Britanie, când a fost ekaborată Cartea Drepturilor din 1689, ultimul monarh catolic a fost destituit. Iluminismul din Midland a dezvoltat o modalitate de exprimare a obiecției față de o lege considerată ilegitimă și luând în considerare consecințele legii. Aceasta s-a concentrat pe nelegitimitatea legilor pretinse ca fiind „divine” la origine, inclusiv „drepturile divine ale Regilor” și „drepturile divine ale omului” și legitimitatea legilor recunoscute a fi făcute de ființele umane.
În urma masacrului de la Peterloo din 1819, poetul Percy Shelley a scris poemul politic Masca anarhiei mai târziu în acel an, care începe cu imaginile a ceea ce el credea a fi formele nedrepte de autoritate ale vremii sale – și apoi își imaginează agitația unei noi forme de acțiune socială. Potrivit lui Ashton Nichols, aceasta este probabil prima declarație modernă a principiului protestului nonviolent. O versiune a fost preluată de autorul Henry David Thoreau în eseul său Nesupunerea civică și mai târziu de Gandhi în doctrina sa Satyagraha. Satyagraha lui Gandhi a fost parțial influențată și inspirată de non-violența lui Shelley în protest și acțiuni politice. În special, se știe că Gandhi va cita adesea Masca anarhiei a lui Shelley audiențelor vaste din timpul campaniei pentru o India liberă.
Eseul Nesupunerea civică a lui Thoreau din 1849, intitulat inițial Rezistența civilă la guvernare, a avut o influență largă asupra multor practicanți de nesupunere civică ulterioară. Ideea motrice din spatele eseului este că cetățenii sunt responsabili din punct de vedere moral pentru susținerea agresorilor, chiar și atunci când acest sprijin este impus de lege. În eseu, Thoreau și-a explicat motivele pentru care a refuzat să plătească impozite ca act de protest împotriva sclaviei și împotriva războiului mexicano-american.
Până în anii 1850, o serie de grupuri minoritare din Statele Unite: negri, evrei, baptiști de ziua a șaptea, catolici, anti-prohibiționiști, egalitari rasiali și alții – au folosit nesupunerea civică pentru a combate o serie de măsuri legale și practici publice care promovau discriminarea etnică, religioasă și rasială. Rezistența publică și tipic pașnică la puterea politică ar rămâne o tactică integrală în politica modernă a drepturilor.
Ulterior, acesta a devenit un instrument eficient al diferitelor popoare care s-au opus ocupației britanice, cum ar fi în Revoluția egipteană din 1919. Cu toate acestea, ea nu a fost niciodată folosită în cazul legilor native care erau mai asupritoare decât ocupația britanică, ceea ce duce la probleme pentru aceste țări în prezent. Zaghloul Pașa, considerat mintea principală din spatele acestei newsupuneri civice masive, era un autohton din clasa mijlocie, absolventă din Azhar, activist politic, judecător, parlamentar și ministru în fostul cabinet, a cărei conducere a reunit comunitățile creștine și musulmane, precum și femeile la protestele masive. Alături de însoțitorii săi din Partidul Wafd, care au început campaniile în 1914, au obținut independența Egiptului și o primă constituție în 1923.
Nesupunerea civică este unul dintre numeroasele moduri în care oamenii s-au revoltat împotriva a ceea ce consideră că sunt legi nedrepte. A fost folosită în multe mișcări de rezistență non-violente din India (campaniile lui Mahatma Gandhi pentru independența față de Imperiul Britanic), în Revoluția de catifea a Cehoslovaciei, în primele etape ale mișcării de independență din Bangladesh împotriva represiunii pakistaneze, și în Germania de Est pentru a elimina guvernele lor comuniste. În Africa de Sud în lupta împotriva apartheidului, în mișcarea americană pentru drepturile civile, în Revoluția cântătoare pentru a aduce independența în țările baltice din Uniunea Sovietică, recent în Revoluția Trandafirilor din 2003 în Georgia și Revoluția portocalie din Ucraina din 2004, printre altele diverse mișcări la nivel mondial.
Etimologie
Eseul din 1849 al lui Henry David Thoreau, Rezistența la guvernarea civilă, a fost redenumit în cele din urmă Eseu despre nesupunerea civică. După ce prelegerile sale de referință au fost publicate în 1866, termenul a început să apară în numeroase predici și prelegeri referitoare la sclavie și războiul din Mexic. Astfel, când prelegerile lui Thoreau au fost publicate pentru prima dată sub titlul Nesupunerea civică, în 1866, la patru ani de la moartea sa, termenul a obținut o utilizare destul de răspândită.
S-a susținut că termenul „nesupunerea civică” a suferit întotdeauna de ambiguitate și, în timpurile moderne, a devenit complet perimat. Marshall Cohen a menționat: „A fost folosit pentru a descrie totul, de la aducerea unui caz de probă în instanțele federale, până la luarea la ochi a unui oficial federal. Într-adevăr, pentru vicepreședintele Spiro Agnew, a devenit un cuvânt de cod care descrie activitățile acționarilor, incendieri, evazioniști, militanți ai campaniei, militanti din campus, manifestanți anti-război, delincvenți tineri și asasini politici.”
LeGrande scrie despre asta:
”formularea unei singure definiții atotcuprinzătoare a termenului este extrem de dificilă, dacă nu chiar imposibilă. Revăzând voluminoasa literatură pe această temă, studentul nesupunerii civice se găsește rapid înconjurat de un labirint de probleme semantice și aspecte gramaticale. Ca și Alice în Țara Minunilor, el constată adesea că terminologia specifică nu are un sens mai bun (sau mai puțin bun) decât intenționează oratorul individual.”
El încurajează o distincție între demonstrația legală de protest, nesupunerea civică nonviolentă, și nesupunerea civică violentă.
Într-o scrisoare către P. K. Rao, din 10 septembrie 1935, Gandhi contestă faptul că ideea sa de nesupunere civică a derivat din scrierile lui Thoreau:
”Afirmația că am derivat ideea mea de nesupunere civică din scrierile lui Thoreau este greșită. Rezistența la autoritate din Africa de Sud a fost foarte avansată înainte de a citi eseul … Când am văzut titlul marelui eseu al lui Thoreau, am început să folosesc fraza lui pentru a explica lupta noastră pentru cititorii englezi. Dar am descoperit că nici măcar „nesupunerea civică ” nu a reușit să transmită sensul complet al luptei. Prin urmare, am adoptat sintagma „Rezistență civilă”.”
Lasă un răspuns