Dificultățile în traducerea poeziilor din limba chineză

Unele aspecte speciale ale traducerii din chineză sunt ilustrate în discuția lui Perry Link despre traducerea operei poetului din dinastia Tang, Wang Wei (699–759 d.Hr.).[1]

”O parte din arta poeziei clasice chineze [scrie Link] trebuie pur și simplu dată la o parte ca fiind intraductibilă. Structura internă a caracterelor chinezești are o frumusețe proprie, iar caligrafia în care au fost scrise poeziile clasice este o altă dimensiune importantă, dar intraductibilă. Întrucât caracterele chinezești nu variază în lungime și pentru că există exact cinci caractere pe vers într-o poezie precum [cea pe care Eliot Weinberger o discută în 19 moduri de a privi Wang Wei (cu mai multe moduri)], o altă caracteristică intraductibilă este aceea că rezultatul scris, atârnat pe un perete, prezintă un dreptunghi. Traducătorii în limbi ale căror lungimi ale cuvintelor variază pot reproduce un astfel de efect doar cu riscul unei stângăcii fatale…. O altă problemă imponderabilă este cum să imităm ritmul 1-2, 1-2-3 în care sunt citite în mod normal versurile de cinci silabe din poeziile clasice chineze. Caracterele chinezești se pronunță într-o singură silabă, așadar producerea unor astfel de ritmuri în chineză nu este dificilă, iar rezultatele sunt discrete; dar orice imitație într-o limbă occidentală este aproape inevitabil artificioasă și distrag de la ideea de bază. Și mai puțin traductibile sunt modelele de aranjament al tonurilor din poezia clasică chineză. Fiecare silabă (caracter) aparține uneia dintre cele două categorii determinate de conturul tonal în care este citită; într-o poezie clasică chineză, modelele de alternare a celor două categorii prezintă paralelism și oglindire.”[2]

Sutra diamantului budistă, tradusă în chineză de Kumārajīva – cea mai veche carte tipărită datată cunoscută din lume (868 d.Hr.)

Majoritatea dificultăților, potrivit lui Link, apar în abordarea celei de-a doua probleme, „unde imposibilitatea răspunsurilor perfecte generează dezbateri nesfârșite”. Aproape întotdeauna în centru se află dilema literă versus spirit. La extrema literală, se depun eforturi pentru a diseca fiecare detaliu imaginabil despre limba poemului chinezesc original. „Disecția, însă”, scrie Link, „face în mod normal artei unui poem aproximativ ceea ce face bisturiul unui instructor de anatomie vieții unei broaște.”[2]

Caracterele chinezești, evitând specificitatea gramaticală, oferă avantaje poeților (și, simultan, provocări pentru traducătorii de poezie) care sunt asociate în primul rând cu absențele subiectului, numărului și timpului.[3]

Este norma în poezia clasică chineză și comună chiar și în proza chineză modernă să se omită subiectele; cititorul sau ascultătorul deduce un subiect. Gramaticile unor limbi occidentale, însă, cer ca un subiect să fie enunțat (deși acest lucru este adesea evitat prin utilizarea unei construcții pasive sau impersonale). Majoritatea traducătorilor citați în „19 moduri de a privi Wang Wei” de Eliot Weinberger oferă un subiect. Weinberger subliniază, însă, că atunci când se introduce un „eu” ca subiect, o „minte individuală care controlează a poetului” intră și distruge efectul versului chinezesc. Fără subiect, scrie el, „experiența devine atât universală, cât și imediată pentru cititor”. O altă abordare a absenței subiectului este utilizarea diatezei pasive a limbii țintă; dar acest lucru particularizează din nou prea mult experiența.[3]

Substantivele nu au număr în chineză. „Dacă”, scrie Link, „vrei să vorbești în chineză despre un trandafir, poți, dar atunci folosești un «cuvânt de măsură» pentru a spune «o floare de trandafir».[3]

Verbele chinezești sunt fără timp verbal: există mai multe modalități de a specifica când s-a întâmplat sau se va întâmpla ceva, dar timpul verbal nu este unul dintre ele. Pentru poeți, acest lucru creează marele avantaj al ambiguității. Potrivit lui Link, perspectiva lui Weinberger despre lipsa de subiect – că produce un efect «atât universal, cât și imediat» – se aplică și atemporalității.[3]

Link propune un fel de principiu al incertitudinii care poate fi aplicabil nu numai traducerii din limba chineză, ci tuturor traducerilor:

”Dilemele despre traducere nu au răspunsuri corecte definitive (deși pot exista răspunsuri greșite fără echivoc dacă sunt implicate interpretări greșite ale originalului). Orice traducere (cu excepția traducerii automate, un caz diferit) trebuie să treacă prin mintea unui traducător, iar acea minte conține inevitabil propriul depozit de percepții, amintiri și valori. Weinberger […] duce această perspectivă mai departe când scrie că «fiecare lectură a fiecărei poezii, indiferent de limbă, este „un act de traducere: traducere în viața intelectuală și emoțională a cititorului.” Apoi merge și mai departe: deoarece viața mentală a unui cititor se schimbă în timp, există un sens în care „aceeași poezie nu poate fi citită de două ori”.[3]

Referințe

Perry Link, „A Magician of Chinese Poetry” (review of Eliot Weinberger, with an afterword by Octavio Paz, 19 Ways of Looking at Wang Wei (with More Ways), New Directions; and Eliot Weinberger, The Ghosts of Birds, New Directions), The New York Review of Books, vol. LXIII, no. 18 (24 November 2016), pp. 49–50.
Perry Link, „A Magician of Chinese Poetry”, The New York Review of Books, vol. LXIII, no. 18 (November 24, 2016), p. 49.
Perry Link, „A Magician of Chinese Poetry”, The New York Review of Books, vol. LXIII, no. 18 (24 November 2016), p. 50.

(Include texte traduse și adaptate din Wikipedia de Nicolae Sfetcu)