Durata în filosofie

În filozofie, conceptul de „durată” se referă la măsura timpului sau amploarea continuității acestuia. Este un aspect fundamental al dimensiunii temporale și a fost subiect de contemplare și analiză de către filozofi de-a lungul istoriei.

(Henri Bergson)

Durata (durée) este o teorie a timpului și a conștiinței propusă de filozoful francez Henri Bergson. Bergson a căutat să îmbunătățească deficiențele pe care le-a perceput în filosofia lui Herbert Spencer, din cauza, credea el, a lipsei de înțelegere a mecanicii a lui Spencer, ceea ce l-a dus pe Bergson la concluzia că timpul scăpa de matematică și știință. Bergson a devenit conștient că în momentul în care cineva ar încerca să măsoare un moment, acesta va dispărea: se măsoară o linie imobilă, completă, în timp ce timpul este mobil și incomplet. Pentru individ, timpul poate accelera sau încetini, în timp ce, pentru știință, ar rămâne același. Prin urmare, Bergson a decis să exploreze viața interioară a omului, care este un fel de durată, nu o unitate, și nici o multiplicitate cantitativă. Durata este inefabilă și poate fi arătată doar indirect prin imagini care nu pot dezvălui niciodată o imagine completă. Poate fi înțeleasă doar printr-o simplă intuiție a imaginației.

Bergson a introdus pentru prima dată noțiunea de durată în eseul său Timpul și liberul arbitru: un eseu despre datele imediate ale conștiinței. Este folosită ca o apărare a liberului arbitru într-un răspuns la Immanuel Kant, care credea că liberul arbitru era posibil doar în afara timpului și spațiului. El a făcut distincția între „timpul ceasului” (cantitativ, omogen și divizibil) și „durată” (calitativă, eterogenă și indivizibilă).

Alți filozofi, precum Immanuel Kant, Friedrich Nietzsche și Martin Heidegger, au contribuit, de asemenea, la explorarea filozofică a timpului și a duratei, fiecare oferind perspectivele și perspectivele lor unice.

Răspunsuri la Kant și Zenon

(Immanuel Kant, care credea că liberul arbitru este doar o credință pragmatică.)

Zenon din Elea credea că realitatea este un întreg imobil necreat și indestructibil. El a formulat patru paradoxuri pentru a prezenta mobilitatea ca pe o imposibilitate. Nu putem niciodată, a spus el, să trecem peste un singur punct, deoarece fiecare punct este infinit divizibil și este imposibil să traversăm un spațiu infinit. Dar pentru Bergson, problema apare doar atunci când mobilitatea și timpul, adică durata, sunt confundate cu linia spațială care le stă la bază. Timpul și mobilitatea sunt tratate în mod eronat ca lucruri, nu progresii. Ele sunt tratate retrospectiv ca traiectoria spațială a unui lucru, care poate fi divizată la infinit, în timp ce ele sunt, de fapt, un întreg indivizibil.

Răspunsul lui Bergson la Kant este că liberul arbitru este posibil într-o perioadă în care se află timpul. Liberul arbitru nu este cu adevărat o problemă, ci doar o confuzie comună între filosofi, cauzată de timpul imobil al științei. Pentru a măsura durata (durée), ea trebuie tradusă în timpul (temps) spațial imobil al științei, o traducere a neextinsului în extins. Prin această traducere apare problema liberului arbitru. Întrucât spațiul este o multiplicitate omogenă, cantitativă, spre deosebire de ceea ce Bergson numește o multiplicitate eterogenă, calitativă, durata devine juxtapusă și transformată într-o succesiune de părți distincte, una după alta și, prin urmare, „provocată” una de alta. Nimic dintr-o anumită durată nu poate fi cauza a altceva în ea. Prin urmare, determinismul, credința că totul este determinat de o cauză anterioară, este o imposibilitate. Trebuie să acceptăm timpul așa cum este cu adevărat, plasându-ne pe sine într-o durată în care libertatea poate fi identificată și experimentată ca mobilitate pură.

Imagini ale duratei

Prima este formată din două bobine, una care se derulează pentru a reprezenta fluxul continuu al îmbătrânirii, pe măsură ce cineva se simte în mișcare către sfârșitul vieții, celălalt rulându-se pentru a reprezenta creșterea continuă a memoriei care, pentru Bergson, echivalează cu conștiința. Nu există două momente succesive identice, căci unul va conține întotdeauna amintirea lăsată de celălalt. O persoană fără memorie ar putea experimenta două momente identice, dar, spune Bergson, conștiința acelei persoane ar fi astfel într-o stare constantă de moarte și renaștere, pe care o identifică cu inconștiența. Imaginea a două bobine, totuși, este a unui fir omogen și comensurabil, în timp ce, potrivit lui Bergson, nici două momente nu pot fi la fel, prin urmare durata este eterogenă.

Bergson prezintă apoi imaginea unui spectru de o mie de nuanțe care se schimbă treptat, cu o linie de senzație care le străbate, fiind atât afectate, cât și menținând fiecare dintre nuanțe. Cu toate acestea, chiar și această imagine este inexactă și incompletă, deoarece reprezintă durata ca un spectru fix și complet cu toate nuanțele juxtapuse spațial, în timp ce durata este incompletă și crește continuu, stările ei neîncepând sau sfârșind, ci amestecându-se.

”În schimb, să ne imaginăm o bucată de elastic infinit de mică, contractată, dacă ar fi posibil, la un punct matematic. Să tragem de ea treptat, astfel încât să scoatem din punct o linie care va crește progresiv. Să ne fixăm atenția nu pe linie ca linie, ci pe acțiunea care o urmărește. Să considerăm că această acţiune, în ciuda duratei ei, este indivizibilă dacă se presupune că ea continuă fără oprire; că, dacă intercalăm o oprire în el, facem două acțiuni din ea în loc de una și că fiecare dintre aceste acțiuni va fi atunci indivizibila despre care vorbim; că nu actul în mișcare în sine nu este niciodată indivizibil, ci linia nemișcată pe care o întinde sub el ca o pistă în spațiu. Să ne luăm mintea de la spațiul care subține mișcarea și să ne concentrăm doar asupra mișcării în sine, asupra actului de tensiune sau extensie, pe scurt, pe mobilitatea pură. De data aceasta vom avea o imagine mai exactă a dezvoltării noastre în durată.”
— Henri Bergson, Mintea creativă: o introducere în metafizică, paginile 164 până la 165.

Chiar și această imagine este incompletă, deoarece bogăția colorării este uitată atunci când este invocată. Dar, așa cum ilustrează cele trei imagini, se poate afirma că durata este calitativă, neprelungită, multiplă, totuși o unitate, mobilă și care se întrepătrunde continuu. Cu toate acestea, aceste concepte puse una lângă alta nu pot reprezenta niciodată în mod adecvat durata însăși;

”Adevărul este că ne schimbăm fără încetare… nu există nicio diferență esențială între a trece de la o stare la alta și a persista în aceeași stare. Dacă starea care „rămâne aceeași” este mai variată decât credem, [atunci], pe de altă parte, trecerea unei stări la alta seamănă – mai mult decât ne imaginăm – cu o singură stare prelungită: trecerea este continuă. Doar pentru că închidem ochii la variația neîncetată a fiecărei stări fizice, suntem obligați atunci când schimbarea a devenit atât de formidabilă încât să ne impună atenția, să vorbim de parcă o nouă stare s-ar fi plasat alături de cea anterioară. Despre această nouă stare presupunem că ea rămâne nevariată la rândul său și așa mai departe la nesfârșit.”

Deoarece o multiplicitate calitativă este eterogenă și totuși întrepătrunsă, ea nu poate fi reprezentată în mod adecvat printr-un simbol; într-adevăr, pentru Bergson, o multiplicitate calitativă este inexprimabilă. Astfel, pentru a înțelege durata, trebuie să inversăm modurile obișnuite de gândire și să te plasezi în interiorul duratei prin intuiție.

Influența asupra lui Gilles Deleuze

Gilles Deleuze a fost profund influențat de teoria lui Bergson a duratei, în special în lucrarea sa Cinéma 1. L’image-mouvement, în care a descris cinematograful ca oferind oamenilor continuitatea mișcării (durată), mai degrabă decât imagini statice presărate împreună.

Fizica și ideile lui Bergson

(Albert Einstein)

Bergson a avut o corespondență cu fizicianul Albert Einstein în 1922 și o dezbatere asupra teoriei relativității a lui Einstein și a implicațiilor acesteia. Pentru Bergson, dezacordul principal a fost referitor la afirmațiile metafizice și epistemologice făcute de teoria relativității, mai degrabă decât o dispută cu privire la dovezile științifice pentru sau împotriva teoriei. Bergson a afirmat celebru despre teorie că este „o metafizică grefată pe știință, nu este știință”.

În general, conceptul de durată în filosofie rămâne un subiect bogat și cu multe fațete, continuând să fie un subiect de anchetă și dezbatere filozofică. El implică împletirea aspectelor metafizice, epistemologice și existențiale ale timpului, iar înțelegerea lui are implicații profunde pentru diferite discipline filozofice și înțelegerea noastră a experienței umane.

(Include texte traduse și adaptate din Wikipedia de Nicolae Sfetcu)