Natura umană

„Cunoaște-te pe tine însuți”. O filozofie naturală de genul pe care o descriu depinde de înțelegerea naturii umane, care depinde de cercetarea în psihologie, neuroștiință, biologie umană și biologie evolutivă. Cercetarea în aceste discipline este un proiect amplu și în derulare; totuși, există multe lucruri pe care le știm și voi menționa pe scurt câteva dintre caracteristicile Homo sapiens care sunt relevante pentru o viitoare filozofie a naturii. În cea mai mare parte, sunt necontroversate și evidente, dar trebuie să le luăm în considerare.

Cu siguranță, una dintre cele mai distinctive caracteristici ale oamenilor este capacitatea noastră de a învăța și de a se adapta; comportamentul nostru pare a fi mai flexibil decât cel al oricărui alt animal. Această flexibilitate este o sabie cu două tăișuri; în timp ce alte specii știu instinctiv să trăiască în mod autentic așa cum ar fi, noi trebuie să descoperim și să perfecționăm continuu ce înseamnă să trăiești pe deplin o viață umană autentică. Pentru noi, a trăi o viață naturală presupune investigarea și înțelegerea naturii umane, astfel încât să ne putem ghida gândurile și comportamentele pentru a promova înflorirea umană. Prin urmare, pentru a-și îndeplini funcția tradițională de a ne ajuta să trăim bine, filosofia naturală ar trebui să ghideze și filosofia educațională, astfel încât să ne dezvoltăm și să învățăm bine.

Deoarece învățarea și adaptarea noastră sunt alimentate de cunoaștere, înțelegere, perspicacitate, înțelepciune și experiență, suntem în mod natural curioși. Nevoia noastră naturală de a cunoaște ar trebui considerată o cerință pentru bunăstarea psihologică la fel de esențială ca și nevoile noastre de companie, dragoste, îngrijire, securitate, stimulare, libertate și pace. Prin urmare, căutarea înțelepciunii, care este esențială pentru filosofia naturală, nu mai are nevoie de justificare suplimentară.

Din păcate, oamenii au o capacitate cognitivă limitată, o caracteristică a speciei noastre prea familiară pentru majoritatea dintre noi. Percepția, memoria și rațiunea noastră sunt limitate ca sferă și sunt supuse atât distorsiunilor sistematice, cât și aleatorii. Atenția noastră este limitată și poate fi distrasă. Prin urmare, în căutarea înțelepciunii, trebuie să dezvoltăm instrumente cognitive și de altă natură pentru a ajuta la prevenirea erorilor și pentru a le detecta și corecta atunci când apar. Metodele logicii, matematicii și știința sunt exemple specifice, dar, în general, procesul social al bursei, în care părțile cu interese și agende concurente își critică reciproc munca, este un mijloc de eliminare, sau cel puțin de identificare și atenuare a individului, prejudecățile de grup și culturale. Acesta este poate cel mai bun lucru pe care îl putem face.

Suntem departe de a înțelege complexitatea psihologică a naturii umane, care are efecte profunde asupra înțelegerii noastre despre noi înșine și despre restul naturii și, prin urmare, asupra bunăstării noastre. Oamenii sunt ființe simțitoare, prin care vreau să spun că sunt sensibili la mediul lor, la propriile lor corpuri și la propriile lor stări interioare și că această sensibilitate se manifestă în conștientizarea conștientă. Prin urmare, fenomenul natural al conștiinței, care a fost ignorat de o mare parte din știința secolului XX, este un subiect fundamental pentru orice filosofie naturală viitoare. Conștiința are o fenomenologie bogată, incluzând percepții, gânduri, amintiri, imaginație, discurs interior, sentimente, intenții, dispoziții, și mult mai mult. În special, răspunsul nostru emoțional, care de multe ori a fost neglijat sau chiar respins de filosofia științei, este crucial pentru fericirea noastră și un factor important în modul în care ajungem la concluzii, ne trăim viața și interacționăm cu alți oameni și cu lumea în general [ 11,12].

Pe de altă parte, o mare parte din ceea ce se întâmplă în creierul nostru este inconștient și, prin urmare, este esențial ca filozofii naturii să se străduiască să înțeleagă aceste procese inconștiente și modul în care acestea afectează psihologia proprie a filozofilor, precum și pe cea a altor oameni. Suntem încă, la aproximativ un secol după invenția psihologiei profunde, exploratori ai structurii complexe a minții inconștiente, care are efecte enorme asupra tuturor aspectelor vieții umane. Centrală pentru natura umană, este încă puțin înțeleasă.

Homo sapiens este o specie socială; am evoluat pentru a supraviețui cel mai bine în grupuri și, prin urmare, organizarea socială este fundamentală pentru a fi în lume. Filosofia naturală este și o întreprindere socială, care beneficiază de contribuțiile diverse ale multor oameni. În consecință, oamenii sunt cultivați din punct de vedere psihologic și social prin participarea lor în diferite comunități, iar acest lucru le afectează ipotezele, atitudinile, așteptările, abilitățile, cunoștințele etc. Aceste caracteristici culturale sunt în mare parte inconștiente, dobândite lent și greu de schimbat. În cele din urmă, nicio activitate umană nu este liberă de cultură sau independentă de cultură și este important ca filosoful natural să fie conștient de acest fapt (sau va fi orbit de aceasta).

Noi, oamenii, suntem unici printre animale prin complexitatea și precizia comunicării noastre. Limba este un artefact cultural care promovează creșterea și continuarea culturii. Este, de asemenea, un factor important în cunoaștere și chiar în percepție, cu consecințe atât pozitive, cât și negative. Prin urmare, filosofia naturală trebuie să acorde o atenție deosebită limbajului ca o caracteristică esențială a naturii umane.

Ființele umane sunt întruchipate, iar semnificația acestui fapt este că creierul nostru a evoluat pentru a ne controla corpurile într-o lume fizică [13-16]. Structurile noastre psihologice sunt puternic condiționate de întruchipare în general și de specificul întruchipării umane. Filosofia naturală nu ar trebui să facă vechea greșeală de a trata oamenii ca minți necorporale atașate în mod contingent și inconsecvent de un corp. Facultățile noastre cognitive sunt mai bine adaptate la situații fizice, sociale și culturale concrete decât la abstracțiuni. Perspectiva generală este mai greu de obținut și adesea derivă din gândirea și înțelegerea situate. Narațiunile sunt adesea mai convingătoare decât argumentele abstracte.

Ca și alte ființe vii, oamenii au evoluat, ceea ce înseamnă că am moștenit multe caracteristici care ne-au ajutat supraviețuirea în mediul nostru de adaptare evolutivă, dar poate fi mai puțin adaptativ în mediul nostru actual, foarte diferit. Se cuvine filosofului natural să fie conștient de aceste caracteristici ale naturii umane și să țină seama de ele. De exemplu, pentru 95% din istoria Home sapiens, am supraviețuit ca vânători-culegători în grupuri mici de indivizi înrudiți ([17], pp. 87-88). Acesta este mediul nostru de adaptare evolutivă, dar asta nu înseamnă că ar trebui să trăim ca furajatori paleolitici sau că ar trebui să acceptăm astăzi comportamentele care erau adaptative atunci. Caracteristicile importante ale naturii umane sunt că învățăm, ne adaptăm, cooperăm și transmitem experiența noastră colectivă prin cultură, care ea însăși evoluează. Prin urmare, să trăim acum ca vânători paleolitici ar fi profund nenatural, contrar naturii umane autentice. Într-adevăr, mă aștept ca filozofia naturală a viitorului să fie o contribuție importantă la evoluția culturii.

În cele din urmă, ființele umane sunt muritori și, prin urmare, continuarea umanității depinde de reproducere și de capacitatea urmașilor noștri de a supraviețui și de a înflori. Prin urmare, o filozofie naturală ar trebui să fie perspectivală și să se concentreze pe generațiile viitoare. La fel ca și alte animale, oamenii trebuie să acționeze intenționat pentru propria lor supraviețuire și pentru a asigura supraviețuirea speciei. De asemenea, în comun cu alte specii, supraviețuirea umană depinde de sănătatea ecosistemului și, dincolo de simpla supraviețuire, bunăstarea umanității depinde de un ecosistem înfloritor. Într-adevăr, biofilia este o apreciere evoluată pentru un mediu sănătos, care face parte din natura umană și este fundamentală pentru bunăstarea noastră [18].

Așa cum o viitoare filozofie naturală ar trebui să fie informată de natura umană, la fel ar trebui să pornească de la faptul că oamenii sunt o parte a naturii. Ecosistemul global este un întreg integrat și organizat și, ca atare, ne putem întreba ce rol joacă oamenii în el [19]. Pe de o parte, înțelegem acum că oamenii au un efect mai mare asupra mediului decât alte specii. Pe de altă parte, oamenii au capacități unice de a înțelege și de a influența natura și le putem folosi pentru a îmbunătăți supraviețuirea și înflorirea ecosistemului global, de care depindem cu toții. Așa cum ne folosim în mod individual organele de simț și mințile pentru a ne adapta mai bine mediilor noastre, tot așa omenirea poate servi ca un organ pentru adaptarea ecosistemului în ansamblu. Adică, putem face parte din bucla de feedback globală a ecosistemului și putem lucra pentru a-i îmbunătăți sănătatea, mai degrabă decât pentru a-i dăuna. Cu toate acestea, dacă umanitatea va îndeplini bine această funcție, va trebui să se străduiască să înțeleagă întreaga natură și putem să luăm în considerare ce presupune aceasta.

Referințe

• 11. Goleman, D. Emotional Intelligence: Why It Can Matter More Than IQ; Bantam: New York, NY, USA, 1996.
• 12. Matthews, G.; Zeidner, M.; Roberts, R. (Eds.) The Science of Emotional Intelligence; Oxford University Press: Oxford, UK, 2007.
• 13. Varela, F.; Thompson, E.; Rosch, E. The Embodied Mind: Cognitive Science and Human Experience; The MIT Press: Cambridge, MA, USA, 1991.
• 14. Lakoff, G.; Johnson, M. Philosophy in the Flesh: The Embodied Mind and its Challenge to Western Thought; Basic Books: New York, NY, USA, 1999.
• 15. Wilson, M. Six Views of Embodied Cognition. Psychon. Bull. Rev. 2002, 9, 625-636.
• 16. Johnson, M.; Rohrer, T. We are Live Creatures: Embodiment, American Pragmatism, and the Cognitive Organism. In Body, Language, andMind; Zlatev, J., Ziemke, T., Frank, R., Dirven, R., Eds.; Mouton de Gruyter: Berlin, Germany, 2007; Volume 1, pp. 17-54.
• 17. Wilson, E.O. On Human Nature; Harvard University Press: Cambridge, MA, USA, 1978.
• 18. Kellert, S.R.; Wilson, E.O. (Eds.) The Biophilia Hypothesis; Island Press: Washington, DC, USA, 1993.
• 19. MacLennan, B.J. Living Science: Science as an Activity of Living Beings. Prog. Biophys. Mol. Biol. 2015,119, 410-419.

Sursa: Bruce J. MacLennan. Philosophia Naturalis Rediviva: Natural Philosophy for the Twenty-First Century, în Contemporary Natural Philosophy and Philosophies — Part 1, editat de Gordana Dodig-Crnkovic și Marcin J. Schroeder.  Licența Creative Commons Attribution (CC BY) .Traducere și adaptare © 2023 Nicolae Sfetcu