Michel Foucault: ”Milieu intérieur” - Justificarea puterii politice

Foucault își concentrează atenția asupra a ceea ce el numește proiectul politic și social major, și anume Milieu intérieur (mediul din interior). Cum s-a împletit mediul proiectului în relațiile politice și sociale ale oamenilor? Foucault ia ca punct de plecare secolul al XVI-lea până în secolul al XVIII-lea, cu mediul culminant în disciplinele fondatoare ale științei, matematicii, economiei politice și statisticii. Foucault face un punct explicit asupra valorii secretului guvernării (arcana imperii, din latină, care înseamnă secretul puterii, secrete ale imperiului, care vine de pe vremea imperiului roman în epoca lui Tacitus), inventat de Jean Bodin. Ceea ce, susține Foucault, trebuia încorporat într-o politică a adevărului. Foucault insistă, referindu-se la termenul „opinie publică” („politica adevărului”), că conceptul de adevăr se referă la termenul „regimuri ale adevărului”. El menționează un grup numit Ideologii la care apare prima dată termenul Ideologie și este apoi preluat. Foucault susține că, prin „regimuri de adevăr”, rațiunea de stat își atinge succesul politic și biologic. Aici, versiunea modernă a guvernului este prezentată populației în mass-media națională – în televiziunea și radioul electronic, și în special în presa scrisă – ca modicum al eficienței, al optimizării fiscale, al responsabilității politice și al rigurozității fiscale. Astfel, apare un discurs public al solidarității guvernamentale și se subliniază consensul social prin aceste patru puncte. Ce componente generale au fost esențiale și necesare pentru a face acest consens? Foucault urmărește prima dinamică, primele dimensiuni istorice, ca aparținând Evului Mediu timpuriu.

Unul dintre cei mai importanți gânditori a căror operă formează o paralelă cu cea a lui Foucault este istoricul medieval Ernst Kantorowicz. Kantorowicz menționează un dispozitiv medieval cunoscut sub numele de politicul corpului (cele două corpuri ale regelui). Acest dispozitiv medieval a fost atât de bine primit de teoreticienii și avocații legali din acea vreme, încât a fost încorporat și codificat în societatea și instituțiile medievale (Kantorowicz menționează termenul de corporație care ulterior ne va fi cunoscut drept capitalism, o categorie economică). Kantorowicz se referă, de asemenea, la Glosatorii care au aparținut unei cunoscute filiale a școlilor juridice din Europa medievală, experți în jurisprudență și știința dreptului, apelul la trădare, Apelantul The Lords și comentariile juristului Edmund Plowden și ale rapoartelor sale Plowden. În analiza lui Kantorowicz, în Evul Mediu a apărut o teologie politică medievală care a oferit baza modernă pentru democratizarea succesiunii ereditare a unei elite bogate și pentru ordinea noastră ierarhică politică modernă (politicieni) și asocierea lor strânsă cu nobilimea bogată. În primul rând, aceasta este democratizarea Suveranității, care este cunoscută în termeni politici moderni drept „democrație liberală”. Kantorowicz susține că apare un triumvirat medieval (cu sprijinul mașinii legale), o întreprindere privată de avere și succesiune, care susține atât ordinea ierarhică fixă rezervată exclusiv nobilimii și urmașilor lor, cât și monarhului și moștenitorilor. Cooperarea a fost necesară de către cele trei grupuri – Monarhia, Biserica și Nobilimea – într-o alianță medievală neliniștită și, uneori, a părut fragilă. De-a lungul istoriei sale, nu a fost niciodată un aranjament lin; vezi războiul baronilor.

Care este raționamentul din spatele întregii populații de subzistență cu închinarea la emblemele statului, simbolurile și mecanismele conexe cu asociații lor care reprezintă mecanismul instituțional (democratizarea suveranității); unde se prezintă loialitatea acerbă a populației, în timpurile moderne, ca admirație universală pentru președinte, monarh, papă și premier? Se poate argumenta dacă ironia sau logica acerbă dictează acest tip de comportament. Ei bine, care este? Foucault ar susține că, deși toate beneficiile pentru costuri au fost obținute de populația urbană nou fondată sub forma producției și a puterii politice, tocmai acest tip de comportament menține mașina bine uleiată bifând și în cele din urmă oferind statului națiune nu numai raționamentul său, dar aparatul său „mai puțin impenetrabil”. Cu alte cuvinte, este dictată de propria noastră raționalitate politică moștenită, care dă falsa impresie și aspectul solidarității comune – oferirea mașinii (Foucault folosește termenul Dispozitiv) nu numai legitimitate, ci un aer de invincibilitate din principalele sale surse primare: rațiunea , adevăr, libertate și existență umană.

Foucault face o notă specială despre „naturalețea” biologică a speciei umane și noul interes științific fondat, care se dezvolta nu numai cu interacțiunea speciilor cu mediul și tehnologia, ci, cel mai important, tehnologia care funcționează ca un sistem nu atât de des ilustrat de către științe politice și sociale care au insistat asupra funcționării tehnologiei ca îmbunătățire socială. Atât mediul, științele naturale, cât și tehnologia, s-au aliat cu caracteristicile care înconjoară organizarea socială și din ce în ce mai mult cu clasificarea științelor pentru a ajuta la abordarea acestei „naturalețe” a mediului și a înscrierii adevărului pe natură. Datorită discuțiilor lui Foucault cu Georges Canguilhem, Foucault observă că nu numai că acum a fost o natură științifică recent descoperită mereu în biologia lamarckiană, noțiunea (naturalitate biologică) a fost de fapt inventată și importată din mecanica newtoniană (mecanica clasică) prin Georges-Louis Leclerc, Comte de Buffon datorită mentoratului Buffon și prieteniei cu Jean-Baptiste Lamarck și s-a folosit de biologie la mijlocul secolului al XVIII-lea împrumutând de la Newton modelul explicativ al unei reacții organice prin acțiunea fizicii „mediului newtonian” folosită. de Isaac Newton și newtonieni. Oamenii (speciile menționate de Marx) au devenit acum atât obiectul acestui adevăr științific, „natural”, cât și noul clasificare, dar supusă prin legi, atât științifice, cât și de drepturi naturale (Jurisprudență științifică), modul statului de raționalitate guvernamentală față de voința populației sale. Dar, cel mai important, interacțiunea cu mediul social și interacțiunile sociale cu ceilalți și interesul statului național modern pentru bunăstarea populației și capacitatea distructivă pe care statul o deține în armoria sa s-au bazat pe grupul care s-a autodenumit economiști (Vincent de Gournay, François Quesnay, François Véron Duverger de Forbonnais și Anne-Robert-Jacques Turgot), care au continuat cu raționalizarea acestei „naturalități”. Foucault observă că această „naturalitate” continuă și este extinsă și mai mult odată cu apariția societății politice din secolul al XVIII-lea, cu nou fondata „populație” și asociația (populația politică) cu rațiunile de stat.

(Include texte traduse și adaptate din Wikipedia de Nicolae Sfetcu)